在布道中变革政治：修士萨沃纳罗拉在佛罗伦萨的三把火

在1496年2月16日狂欢节那天，佛罗伦萨人一改以往饮酒赛马，少年们进行街头足球的混乱场景；在萨沃纳罗拉修士的带领下，少年们组成规模达四千人的童子军，他们排着整齐的队伍，进行虔诚的宗教游行。男孩们留着齐耳短发，身着白衣，有的拿着红色十字架，有的手持棕榈枝，他们一同高呼：“基督和我们的女王童贞的玛利亚万岁！”盛大游行的终点是佛罗伦萨市政广场，萨沃纳罗拉等修士点燃广场上三座由“虚荣之物”堆起的金字塔，这些“虚荣之物”是一周以来童子军挨家挨户收集来的，包括：裸体画、舞会面具、华丽的衣服、纸牌骰子、淫秽小说《十日谈》等。最后，人们围绕着熊熊的“焚烧虚荣之火”，手拉手跳起了圆圈舞，嘹亮的圣歌响彻了全城，以庆祝向善的共和政府带领佛罗伦萨人摒弃虚荣、追求简朴生活的胜利。

这场看似宗教的节日庆典却与佛罗伦萨共和改革息息相关。点燃“焚烧虚荣之火”的吉罗拉莫·萨沃纳罗拉修士（Fra Girolamo Savonarola）出生于费拉拉，是多明我会的成员，时任佛罗伦萨的圣马可修道院院长，他通过把世俗享乐的狂欢节改造为教育市民简朴生活的宗教节日，建立起民众对共和改革后新政府的情感。文艺复兴时期的人文主义教育仅仅是上流社会的特权，而节日却是所有市民都能够参与的公用活动，后者产生的公共影响更加大众化。正如法国的文化人类史学家莫娜•奥祖夫有言：“节日是教育的补充，甚至是替代品。”萨沃纳罗拉对于狂欢节的改造，是对佛罗伦萨人集体行为和集体心态的重塑，通过节日仪式把宗教的“神圣性”迁移到人们对萨沃纳罗拉重建的共和政府的认知上，把符合基督徒道德公共生活中的善附会到共和政府的好上，形成共和政府是带领佛罗伦萨人走向“符合上帝意愿”的集体心态，这种重塑是为了神化共和政治，并鼓舞人民支持新政府，推进共和改革。

萨沃纳罗拉神化共和政治的三把火包含：1494年，萨沃纳罗拉在公共布道中宣讲“上帝的怒火”以重建共和政体；1496年，狂欢节的“焚烧虚荣品”的篝火；1498年，他遭受教皇亚历山大六世的“火刑处决”，成为一个为佛罗伦萨共和改革献身的殉道者。

第一把火：上帝盛怒之火

时间回到1494年12月，近万名佛罗伦萨人挤在佛罗伦萨最大的圣母百花大教堂中，萨沃纳罗拉站在布道讲坛上宣讲“上帝怒火”是如何降临到美第奇家族专权操控下的佛罗伦萨政府，进而牵连整个国家遭受法国入侵的。修士绘声绘色地描绘着“上帝怒火”的具体图景：“惩罚恶人的上帝之剑”、“洗涤罪恶的大洪水”，众人听得目瞪口呆，在民众惊愕之余，修士开始向市民推荐创立“大议会”的共和改革提案，认为它是符合上帝意愿的政体。

萨沃纳罗拉推荐的“大议会”改革将佛罗伦萨原来的两大议会（人民议会和公社议会）合二为一，同时放宽了公民担任议员的资格：凡年满29岁，全额缴纳税收，本人或祖上三代曾担任共和国主要官职的公民均可成为大议会议员。由此，有三千人符合条件成为议员，而当时佛罗伦萨总人口仅为七万。因此，“三千人大议会”在佛罗伦萨共和国中史无前例，它极大了扩展了新政府的统治基础，成为了共和政治的基石。

萨沃纳罗拉通过“上帝怒火”的布道宣传使得“三千人大议会”为广大市民所认知。一位佛罗伦萨普通百姓在日记中写道：“吉罗拉莫修士在讲坛上极力说服佛罗伦萨接受一个好的政府形式；他每天都在圣母玛利亚百花大教堂布道……佛罗伦萨所有的官员都应该出席布道会，他讲了许多有关国家的事情，我们应该爱戴和敬畏上帝，还要热爱公共利益……每天早晨他都在持续布道这些事情。”萨沃纳罗拉的宗教布道已经转变为“政治布道”，公开的政治宣传将共和改革与上帝的意愿紧密结合在一起，持续的布道宣传开始改变佛罗伦萨人的集体心态和社会舆情。

回顾此时佛罗伦萨的局势，我们就会发现，这种通过公共布道塑造人类集体心态的做法有其独特的意义和价值。1494年原佛罗伦萨的统治者皮耶罗·德·美第奇面对法王查理八世的入侵，签署了割地赔款的屈辱条约，回国后被显贵公民推翻赶走；但在新政府组建过程中，各方势力分歧重重，只有掌握多数民众的一方才能在政治上获胜。在萨沃纳罗拉与部分显贵的联合后，显贵在政府中提出“大议会”提案，而萨氏则通过公开布道宣传，让佛罗伦萨的普罗大众了解它，鼓舞佛罗伦萨人产生强烈的集体政治改革意愿，如此结成强大的改革推动力。

最终，在人民议会的投票中，提案以229：35票通过；在公社议会的投票中，以195:16票通过。大议会改革原本只是众多充满争议提案中的一个，但萨沃纳罗拉通过公开布道，把它与神意结合，影响了佛罗伦萨人的集体心态，最终促成提案的高票胜出。

第二把火：焚烧虚荣之火

1496年2月的狂欢节，在萨沃纳罗拉的带领下，佛罗伦萨人在市政广场点燃了“焚烧虚荣之火”，将一个追求享乐的世俗节日改造为一个宣扬简朴生活的宗教节日。那么，佛罗伦萨人如何看待节日改革的呢？萨沃纳罗拉在改革节日背后又有什么目的呢？

同时代的佛罗伦萨人深深地为这种节日教育所吸引，在目睹庆典仪式后，一位普通市民动容地在日记中写道：“这种转变真的是上帝的工作。少年们一定会享有修士给他们带来的好事物。”当他看到“受祝福和虔诚的队伍”中有自己的孩子，激动不已地写道：“这些我记载的事情都是真实的，我亲眼见证了，亲身感受了如此的激情”。

不仅是普罗大众，就连显贵公民也盛赞萨沃纳罗拉对节日的改革：“他在促进得体行为上做的努力是神圣和不可思议的；在他的时代之前佛罗伦萨从未有这种善行和虔诚。在他死后，它们消失了，这正反映出他引入和保持的美德。在他的时代，人们不在公共场合赌博，甚至在家中也不敢。昔日用于放纵宴请和挤满邪恶青年的酒馆被关闭；同性恋遭到禁止和责难。海量的妇女放弃了她们羞耻而淫荡的衣着。几乎所有男孩都放弃了可耻的游戏（街头足球），被带回到神圣而得体的生活方式中。”

那么，萨沃纳罗拉提倡“焚烧虚荣之火”节日又蕴含着什么目的呢？首先，它象征着新政府对于佛罗伦萨人的“权力注视”。萨沃纳罗拉精心选择了佛罗伦萨市政广场而不是大教堂广场作为“焚烧虚荣之物”的地点，突出的是世俗权力中心，而非单纯的宗教精神。他组织的四千人童子军成为萨沃纳罗拉政治威望的象征，甚至引起了城市显贵的恐慌，“我们处于孩子们的仁慈之下！”“我们在孩子们的手中！”

其次，通过组织市民参与活动，表明新共和政府具有引导市民向善生活的功能，从而增强政府的合法性。萨沃纳罗拉通过组织四千人的童子军，让城里的大部分市民都被吸引并参与到这场大众仪式中，通过身体的参与，进而培养思想上的认同。在佛罗伦萨市政广场，人们望着游行队伍中天真的孩子们，参加节日的市民们一把火将“虚荣品”化为灰烬，这些都让人们感到内心的罪恶得到了洗涤。从集体心理的角度，用激情的力量和道德的认同去感化市民，培养人们在潜意识中对新政府的认可。按照现代的话语即为通过社会舆情的引导，来培养人民对政府的信任，增进国家的公信力。

第三把火：没有武装的先知和火刑

仅仅在“焚烧虚荣之火”的两年后，在1498年5月，在同一广场，萨沃纳罗拉又点燃了一把“大火”，这次焚烧的却是他自己。在国内，萨沃纳罗拉在介入政治改革后，招致了佛罗伦萨显贵市民的敌视。显贵市民要建立寡头统治，将权力集中于小议会中，而萨沃纳罗拉却支持民众参政，通过布道促成大议会的建立，这让他成为国内显贵们的政敌。在国外，教皇亚历山大六世认为萨沃纳罗拉未经教廷认可就自称“由上帝派去佛罗伦萨的先知”，是违背教会法的异端行为。教皇也不满萨沃纳罗拉在宣讲简朴生活布道时对教皇和主教们腐败私生活的抨击，认为这是对教皇权威的否定和对教廷的污蔑。更关键的是，萨沃纳罗拉主张佛罗伦萨与法国结盟外交策略和教皇国的利益相悖。最终，国内外的敌人联合起来，教皇发出了开除萨沃纳罗拉教籍的绝罚令，显贵们则发起暴动逮捕了他，他被作为当作“异端”和“伪先知”先处以绞刑，后尸体被火刑焚烧，灰烬亦被撒入阿诺河，防止人们将它作为圣物收藏。一度叱咤风云的萨沃纳罗拉，在面对罗马教皇的绝罚时却不堪一击，他被以火刑这种当时最残暴极端的方式处决。为什么这位改革共和的先知会落得如此下场呢？

对此，同时代的佛罗伦萨政治家马基雅维利将他称为“没有武装的先知”。马基雅维利充分肯定萨沃纳罗拉通过舆情引导，改变集体行为、重塑集体意识的政治能力，他在《君主论》中把萨氏列入《论依靠自己的武力和能力获得的新君主国》一章中。马基雅维利把摩西称为“有武装的先知”，而萨沃纳罗拉则是“没有武装的先知”，“像这样的人物，在行动中有着巨大的困难。他们的一切艰险就在前进的道路上。他们必须运用武力加以克服，而一旦克服了困难，他们就会开始受到人们的尊敬”。萨沃纳罗拉的失败不是因为政治软实力不足，而是缺乏武装硬实力，“假使摩西、居鲁士、提修斯和罗慕洛不曾拿起武器，他们就不能够使人们长期地遵守他们的戒律，正如我们这个时代的季罗拉莫·萨沃纳罗拉修道士的遭遇一样”。“因此事情必须这样安排：当人们不再信仰的时候，就依靠武力迫使他们就范”。

在这位没有武装的先知去世后，后世对他的评价却越来越高。萨沃纳罗拉遭受了火刑，但他创建的“三千人大议会”制度却被保留了下来，作为佛罗伦萨共和的制度保障。对于萨沃纳罗拉的功业，同时代的历史学家圭恰迪尼在《佛罗伦萨史》中写道：“在我们、我们父辈和祖辈的时代，从未有一个修士拥有如此多的美德，从未有一个人获得如此高的声望权威……尽管有绝罚令，有审判和处死，但许多人仍相信他真的是上帝派遣来的，是真先知……我确实相信：如果他是好的，那么我们见证了一个自己时代的伟大先知；如果他是坏的，我们见证了一个伟大的人。”在三百多年后的意大利统一国家、解放民族的“复兴运动”中，萨沃纳罗拉更是被当成英雄人物。在佛罗伦萨城北的“萨沃纳罗拉广场”，至今仍矗立着他的雕像。他身披修士斗篷，右手高举十字架，左手按在佛罗伦萨共和政府象征物（狮子）的头上。雕像向世人传达出：通过萨沃纳罗拉的功业，将基督教信仰的神圣性与佛罗伦萨城的世俗政府相连。雕像的铭文是：“献给吉罗拉莫·萨沃纳罗拉；384年后获得解放的意大利；1882年6月25日。”萨沃纳罗拉在后世被塑造为一个民族英雄，成为意大利民族记忆中的反对专制、保卫共和的象征。

回顾萨沃纳罗拉三把火的兴衰历程，我们不难发现萨沃纳罗拉的“软实力”很硬，但“硬实力”却很软。“软实力”是他通过公共布道、改革节日影响民众政治选择，进而改革共和政府的方法；但他缺乏应对国内外反对派的武装“硬实力”，无法应对危机带来的冲击，最终为共和国牺牲。一方面，我们要看到萨沃纳罗拉通过舆情引导的方法，将社会道德的“正义感”迁移到民众共和政府的“正义感”，把宗教仪式的“神圣性”附会在共和政体的“神圣性”，神化了佛罗伦萨的共和政治，这些都能有效地改变民众的政治观念。另一方面，不可忽视的是：萨沃纳罗拉的悲惨结局让我们认识到在国家统治中，如果缺乏武力等强制手段，政治改革在遇到内部或外部的阻力后，必然会夭折。因此，我们必须吸取萨沃纳罗拉的经验教训，看到“软实力”与“硬实力”结合的必要性。