“六月六”择吉而动：古人“洗晒赏玩”的完美攻略

今天是农历“六月六”。

重数节日在中华节序中是一种特有的现象，如我们所熟知的“三月三”“五月五”“七月七”“九月九”。与奇数重叠节日不同，“六月六”因其月份与日期均为偶数，“六”与“禄”音近，又有“顺”的寓意，在中国人的传统观念中，这是极为祥瑞的时间节点，故又被称为“半年福”。

“六月六”，亦称“天贶节、洗晒节、清暑节”等，节期一般于小暑前后。秦汉时期，六月节为伏，“伏”与“腊”是当时两个最为盛大的节日。唐人吕才编订的《阴阳书》中记：“夏至后第三庚为初伏，四庚为中伏，立秋后初庚为末伏”。三伏是全年中气温最高且又潮湿、闷热的时段，光照强烈，雨水丰沛，故“六月六”节令行事多与太阳及水有关。先民借盛夏烈日与神圣之水以驱除不洁与污秽，迎来祥瑞与幸运。

自宋始，“六月六”被定为“天贶节”，意为天赐吉祥。《宋史》记：“大中祥符四年，诏以六月六日天书再降日，为天贶节。”宋真宗赵恒声称，六月六日上天赐与他一部天书，于泰山脚下岱庙建“天贶殿”以谢天恩。天贶节被确立为官方节日之后，逐渐吸纳了伏日、五月与七月节的若干习俗，形成了更为成熟的六月节体系。

与“五月五”的“避恶”相异，“六月六”节俗集中围绕于“择吉”而展开，在最为吉祥的时间节点上祭祀、洗晒、宴游、归宁、尝新、饮清凉、制曲做酱、调药方等，呈现了先民运用智慧与经验来找寻并确定适宜的时间与空间，充分把握天时、地利、人和三者之间的和谐关系，以进行适宜的农事生产与社交活动。“六月六”择吉而动，生成、固化并衍生出一系列生活气息浓郁、富有民间智慧的特有节俗。

一、“晒”——众生之相

“六月六”，上至宫廷下至市井，无人不晒，无物不晒，形象地被称为“晒红绿”，可“清除故气，迎祥纳祯”。

1．皇室庙宇的豪晒

传说“六月六”为龙王爷晒鳞吉日，皇室宫廷要晒銮驾与龙袍。从明人沈德符的《野获编》中可一窥此情形：“六月六日，内府皇史晟晒曝列圣实录，列圣御制文集诸大函，每岁故事也。” 又有清人潘荣陛《帝京岁事纪胜》中记：“六月六日，内府銮驾库、皇史晟等处，晒晾銮舆仪仗及列朝御制诗文书籍经史。士庶之家，衣冠带履出曝之。” 

佛宇禅宫则晒贝叶经书。传说大唐高僧玄奘西天取经，经文不慎落入海水中浸湿，后置于巨石之上晾晒，故而六月六有“晒经会”之说。各地则有祭祀不同的地方神灵的风俗，如“六月六，祀城隍”。城隍是古代社会地方城池的保护神，每逢六月六要迎神设宴，晒城隍袍，引来观者无数。

如上海《松江府志》记：“六月六日为天贶节，喜晴，晒书及衣裳，可不生虫蠹，合城成衣匠在上海城隍庙东园有晒袍会。”清人张春华的上海竹枝词《沪城岁时衢歌》，也描述了六月六东园（今豫园内）的晒袍会：“天贶晴开化宇高，郝隆腹笥重词曹。拈毫记咏江乡事，好向东园看晒袍。” 

2．文人墨客的雅晒

六月六光照强烈，曝晒书籍既能干燥收湿，又能驱赶书页间的书蠹。历代仕人喜藏书者，“晒书日”于他们而言不仅是对藏书的一次清点，更是与同好者相互交流的良机。清富察敦崇《燕京岁时记》述：“京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”顾录于《清嘉录》中记：“晒书籍图画于庭，云蠹鱼不生。”袁景澜在《吴郡岁华纪丽》中亦生动描述了吴地六月六晒衣物与书籍的情景：“六月六日，曝书籍图画于庭，以辟蠹去霉蒸，亦或晒其服物用。” 

南宋 佚名《槐荫消夏图》故宫博物院藏

典故“袒腹晒书”出自《世说新语·排调》，风趣地记述了东晋名士郝隆“日中仰卧，人问其故，答曰‘我晒书’。”充分展现了文人“腹有诗书气自华”的晒书方式。清人倪强中在《南汇县竹枝词》中写道：“节逢天贶乐相于，吃罢馄饨兴有余。艳说郝家真别致，晒衣偏晒腹中书。”这里的“郝家”指的正是晒腹中书的郝参军。清代金石家朱彝尊也曾在荷花池旁“晒腹”，被南巡的康熙皇帝赏识从此得以重用。告老还乡后，便在当年荷花池畔建造了“曝书亭”，藏书8万余卷，一时传为美谈。

在中国传统绘画中，“晒书图”成为文人借以抒发情志的经典母题。多描绘方家、士子、僧道等，或将书摊放于石桌上，或晾晒于路边，刻画出“尊书、爱书，迷书”的痴态。清代书画家潘奕隽在他的《晒书诗》中，描述了六月六日带领儿女晒书，慨叹时光空流的情形：“三伏乘朝爽，闲庭散旧编。如游千载上，与结半生缘。读喜年非耋，题惊岁又迁。呼儿勤检点，家世只青毡。”传达出“忠厚传家远,诗书继世长”的家风观念。 

唐岱、丁观鹏《十二月令 六月》局部

3．民众生活的竞晒

最为多姿多彩的民间生计竞“晒”，让“六月六”充满了烟火气息的活色生香。上海《松江府志》记：“伏日晒书帙、衣裳。”又《府志》记：“六月六日，涤器于河，食馎饦（汤水面饼），云解夏疾。” 清人秦荣光在《上海县竹枝词》中写道：“涤器河中河水浑，节奉天贶吃馄饨。晒袍会盛城隍庙，南阮休悬犊鼻裈。” 

这首竹枝词中“南阮北阮”用典，语出南朝刘义庆《世说新语·任诞》：“北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以竿高挂大布犊鼻裈于中庭。” 说的是“竹林七贤”中的阮籍﹑阮咸叔侄，其阮族所居道北者均是富户，而在道南者均为贫家。“犊鼻裈”是晋时贫寒人家穿着的短裤，阮咸以“晒裤衩”来戏谑富者的“纱罗锦绮”，对谄媚世俗的戏谑可谓是酣畅淋漓。《史记·司马相如列传》中“文君当垆，相如身自着犊鼻裈与佣保杂作，涤器于市中”可相为证。

“六月六，家家晒红绿”。无论是富人的“绮绡”还是贫者的“敝緼”，均可平等地享用吉日的光照。市井生活各行营生，搬出家底晒出了六月节的斑斓世界。如中药铺里晒生熟药材，估衣铺晒估衣，皮货铺晒皮货，轿铺晒轿子。酱油铺更于此日晒酱，六月开晒，八月出成品，最为鲜美，与腊月做醋对举，故有“伏酱腊醋”之称。

二、“洗”——神妙之水

1．圣灵之祭的水

“六月六，水头伏 ”，六月六的水，被赋予了“袚除不祥”的神圣功能，民间广泛拜祭治水英雄大禹。相传六月六初为“神诞节”，因大禹生日而得名。西汉扬雄在《蜀王本纪》中记：“禹，六月六日生于石纽。”西晋皇甫谧《帝王世纪》中载：“鲧纳有莘氏，臆胸拆而生禹于石纽。郡人以禹六月六日生，是日熏修祼飨，岁以为常。”在晋代就已有了备办牲醴，祭拜治水有功、为民造福的大禹的风俗。汉代赵晔《吴越春秋》亦载：“茂州石泉县，其地有禹庙，郡人相传禹以六月六日生。”

南宋祝穆编撰的地理类著作《方舆胜览》中，也记载了当时石泉(北川)人在石纽山下祭祀大禹的习俗：“禹庙在石纽山下江边。郡人以禹六月六日生，是日熏修祼享，岁以为常。”苏轼在《过濠州涂山》诗中亦提及：“淮南人传禹以六月六日生，是日数万人会于山上”。至明代，大禹的庙祭已然是明代官方的祭祀，明成化《中都志》载：“禹庙，在涂山绝顶……国朝定祀典命有司，以六月六日奉祭”。清代嘉靖《怀远县志》亦载：“（禹庙）每岁六月六日遣官致奠，享祀不忒，其崇德报功盛矣。”

六月六，礼拜大禹，一是颂扬大禹治水的功德与精神，二是祈求风调雨顺，五谷丰登。值得关注的是，“六月六，祀大禹”的传统延续至今并加以宏扬，如浙江绍兴的“大禹祭典”于2006年5月列入第一批国家级非物质文化遗产名录；自2007年起，中国将公祭大禹陵典礼升格为国祭。号称“神禹故里”的北川“大禹庙祭”习俗，也于2009年成功列入第二批四川省非物质文化遗产名录。 

汉代画像砖 大禹像

2．万能之引的水

“六月六”的水具有神妙之用，是上古“清水祓禊”观念的遗存，亦是来自先民经年积累的生活智慧与生产经验。民间素有“六月六，藏井水”的风俗，传此日“汲水浸物，经久不坏。”东汉崔寔《四民月令》中记：“（六月）六日可收葵，可做曲。”唐代韩鄂《四时纂要》中亦载：“六日造法曲。收楮实，此月六日收为上。”宋代陈元靓《岁时广记》中也提及：“以六月六日造谷醋合酱豉，云其日水好。”  

明清时期，收集“六月六日水”的传统尤兴。以“六日水”作醋，谓之“六月红”，以之沏茶谓之“六日饮”，更宜以之和面、作曲、造酒等。明人沈榜《宛署杂记》中载：“六月六日，各家取井水收藏，以造酱醋，浸瓜茄。水取五更初汲者，即久收不坏。”明代高濂《遵生八笺·饮馔服食笺》中还提供了特制芝麻酱的配方：“熟芝麻一斗，捣烂。用六月六日水，煎滚，晾冷，过二七日后食用。”

除此之外，医方所用神麵皆六月六日造也。明郑敬先《医林撮要》中记：“造神曲法，六月六日谓诸神集会之晨，故名为神曲。神曲，六神之曲也，必六物备，可谓之神也。”神曲具有消食化积，健脾和胃的功效，近似于现在的酵母制剂。明人龚廷贤撰《医学全书》中记有“玉壶春”的制法：“六月六日，取不语水听用。七月七日造面，每用面十斤，绿豆三升，磨破水泡，去皮，用六月六日水煮熟，晒干，与面同调一处。可用造酒。”又如“炼谷子”煎法：“取谷子五升，六月六日采，以水一石，煮取五升去滓，微火煎如饧，即堪用。”

3．动物汏浴的水

“六月六”的神水，还可为动物洗浴。其中颇为壮观的盛况以帝都的“洗象”仪式莫属。白象在中国传统文化中有“天下太平”的含意，佛教中象征着至高的力量和智慧。明代刘侗、于奕正编撰的《帝景景物略》中述：“三伏日洗象，锦衣卫官以旗鼓迎象出顺承门，浴响闸……观时两岸各万众。”徐渭也曾作诗《观浴象》：“帝京初伏候，出象浴城湍”。

清时朝廷为了显示“四海清平”的气象，每至“六月六日”亦举行隆重的“洗象”仪式。在通往宣武门西的城壕处，游骑纷杳，车辆似阵，食货络绎，百戏如云。无论是贵族士女、文人墨客，抑或是平民百姓，皆蜂拥而至，争相观看“洗象”盛景，以期被“吉祥”之泽，诸多诗作皆有印证。如清人王士慎的竹枝词《观洗象》：“玉水轻阴夹绿槐，香车笋轿锦成堆。千钱更凭楼窗坐，都为河边洗象来。”还有清人宋祖昱的《洗象行》：“宣武门边尘十丈，御河六月观洗象。” 

宋 苏汉臣《洗象图》，明代佚名仿本局部，美国亚瑟·M·萨克勒博物馆藏

除了盛大的宫廷洗象，民间多于此日给猫狗汏浴。吴谚云：“六月六日狗靧浴”，闽谚亦云：“六月六，犬洗汤”。关于缘由，宋人金盈之在《醉翁谈录》中释道：“猫儿常苦寒，一岁之中，唯六月六日一日热”。暑气最盛的时节，是为生性畏寒动物洗浴的适宜时机。明人沈德符的《万历野获编·风俗·六月六日》条，明人冯应京的《月令广义》以及清人钱思元的《吴门补乘》等，均从卫生去虫的角度记载了此俗：“六月六日，浴猫狗。谓是日率猫狗于河洗之，可避虱蛀。”

值得一提的是，六月六与猫狗浴去虫功能相迥异的，然又紧密相连的“浴儿”习俗：“闽人于是日不浴，然独子而娇养之者，父母转令其沐浴，以为可如猫狗，易于长养也。”六月六的“浴儿”，是为了让“独养的娇儿”如同猫狗一般“贱生贱养”，包含着“可保其平安，健康成长”独特的民俗心理。

三、“赏”——清暑之花

1．簪戴茉莉

江南民谚云：“六月六，种茉莉”，“六月种茉莉，双瓣重合香破鼻。” 宋人陈善在《论南中花卉》中也提及：“茉莉惟六月六日种者尤茂”。茉莉与玉簪、莲花同称为“六月花”盟主，又与葡萄同为“六月六日”生日，享有“雅友”“远客”“艳香”之称，为文人雅仕听琴、品茗之佳配，伏日以之盘插，颇具“披襟钓水”的清暑意趣。

古人将茉莉视为盛夏清暑之花，将茉莉放于案头、枕旁或制成小花囊、小花篮悬于帐中，可令烦暑顿消。此种做法，明末文震亨在他的《长物志》中就有记载：“（茉莉素馨）夏夜最宜多置，风轮一鼓，满室清芬。”清人汪灏所辑的《御定佩文斋广群芳谱》“茉莉”条中亦述：“禁中避暑，多御复古选德等殿及翠寒堂纳凉，置茉莉、素馨等南花数百盆于广庭，鼓以风轮，清芬满殿。” 

茉莉清暑，簪戴于发间，自唐时就是流行之举。唐栖复《法华经玄赞要集・法师功德品》云：“经言末利者，此云鬘华，堪作鬘故”。这里的“鬘”，是指美好的头发。南宋周密《武林旧事・都人避暑》中记：“（六月）茉莉为最盛，初出之时，其价甚穹，妇人簇带，多至七插”。清代李渔也在《闲情偶寄》中写道:“茉莉一花，单为助妆而生也”。江南的夏日，街头巷尾出售茉莉与白玉兰花串，女子将其别在胸襟，戴于手腕，更是一道别样的风景。

此外，炎炎夏日啜饮“茉莉花茶”可安定情绪、舒解郁闷。明代王象晋撰的《群芳谱》中记载了“茉莉花茶”的制作方法：“每晚采花，取井水半杯，用物架花其二，离水一二分，厚纸密封，次日花既可簪，以水点茶，清香扑鼻甚妙。”诗句“调琴独奏猗兰操，啜茗清飘茉莉香”，贴切地描述了茉莉在夏季生活中的妙用。 

北宋 赵昌 《茉莉花图》

2．艇舟观莲

六月六，亦是赏荷的最佳时机。六月“观莲节”，又名“莲诞节”，专以观赏荷花，进行与荷花相关的游艺娱乐为节日内容，盖由唐代伏日游于水滨赏荷习俗演变而来。清人张英、王士祯编撰的《渊鉴类函》中记：“唐时都人最重三伏，盖六月并无时节，故于伏日往来风亭水榭，雪槛冰盘，浮瓜沉李，新荷苞酢，曲水流杯，笙歌通宵而罢。” 

宋时六月赏莲避暑的风俗更为丰富。南宋建都临安后，帝王朝臣们亲自参与观莲、采莲等游乐活动，促进了官民观荷同乐的风尚。《梦粱录・六月》载：“是日(六月六日)湖中画舫，俱舣堤边，纳凉避暑，姿眠柳影，饱挹荷香，散发披襟，浮瓜沈李，或酌酒以狂歌，或围棋而垂钓，游情寓意，不一而足。” 周密在《乾淳岁时记》亦述，“此日游湖，蒲深柳密，宽凉之地，披襟钓水，月上始还。”

作为六月的避暑花，仕人多插荷于瓶作为文房清供以祛暑。宋杨万里有诗云：“红白莲花共玉瓶，红莲韵绝白莲清。”除了瓶供，士大夫阶层还流行咏荷、画荷、饮荷、食荷的风尚。清代松江画家陈枚曾作《月曼清游图》，在六月的画面中，画家用青蓝笔调层层叠叠涂染出了几顷荷塘。垂柳浓荫中，仕女们有的高楼消暑，有的凭栏垂钓，有的放艇清游，有的池塘采莲，船头还放有鲜插的赏莲，与人一种水上风来，莲香浮动的清凉之感。 

清 陈枚 《月曼清游图 六月碧池采莲》 故宫博物院

三、结语

重数节日被认为是天地交感、天人相通的日子，蕴含了先民追求和谐、谋求对称的价值观念。“六月六”偶数相叠，强调的是“与自然共生”的中和思辨以及遵循顺势而为的内在规律。从六月六的光照，到六月六的圣水，兼具卫生与仪式况味的洗与晒，是在“日常与非日常”、“洁净与污染”、“有序和脱序”的阈限中，实现循环转换从而洞察生命之意义。

古老的“六月六”习俗，虽然部分已被现代社会技术消解，但其核心的文化内涵与节日精神，却可在新时期文化资源转换与利用中，重新焕发出勃勃生机。如各地举办的“晒书节”，可以培养大众读书、爱书的情志，通过阅读来实现内心的清凉与丰盈；“大禹祭”，可让“治水精神”成为中华民族精神的源头与象征建构认同；广西龙胜瑶族的“晒衣节”，湖南苗族地区的“赶歌节”被打造成为热门的旅游节日品牌；浙江、福建等省市以社区为单位组织的“晒家谱”活动，促进了良好家风的传承等等。新时代的“六月六”，正以更为多元、更符合时代发展的方式，为民众所共享并予以弘扬。

（作者方云，民俗学博士，上海大学国际教育学院讲师。）

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