俞晓群︱五行占：服妖之发与妆

《晋书•五行志》服妖中，记载“发型”变化二则：其一，吴妇人修容者，急束其发而劘角过于耳，盖其俗自操束太急，而廉隅失中之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往有致毁以死。诸葛患之，著《正交论》，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。其二，太元中，公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。用髲既多，不可恆戴，乃先于木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。至于贫家，不能自办，自号无头，就人借头。遂布天下，亦服妖也。无几时，孝武晏驾而天下骚动，刑戮无数，多丧其元。至于大殓，皆刻木及蜡或缚菰草为头，是假头之应云。

《宋书•五行志》一则：宋文帝元嘉六年，民间妇人结发者，三分发，抽其鬟直向上，谓之“飞天紒”。始自东府，流被民庶。时司徒彭城王义康居东府，其后卒以陵上徙废。

《新唐书•五行志》也有三则记载：其一，元和末，妇人为圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以乌膏注脣，状似悲啼者。圆鬟者，上不自树也；悲啼者，忧恤象也。其二，僖宗时，内人束发极急，及在成都，蜀妇人效之，时谓为“囚髻”。其三，唐末，京都妇人梳发以两鬓抱面，状如椎髻，时谓之“抛家髻”。又世俗尚以琉璃为钗钏。近服妖也。抛家、流离，皆播迁之兆云。

《宋史•五行志》有一则：建隆初，蜀孟昶末年，妇女竞治发为高髻，号“朝天髻”。未几，昶入朝京师。

关于服妖之“化妆”，《后汉书•五行志》有一则记载：桓帝元嘉中，京都妇女作愁眉、啼妆、堕马髻、折要步、齲齿笑。所谓愁眉者，细而曲折。啼妆者，薄拭目下，若啼处。堕马髻者，作一边。折要步者，足不在体下。齲齿笑者，若齿痛，乐不欣欣。始自大将军梁冀家所为，京都歙然，诸夏皆放效。此近服妖也。梁冀二世上将，婚媾王室，大作威福，将危社稷。天诫若曰：兵马将往收捕，妇女忧愁，踧（读cu四声）眉啼泣，吏卒掣顿，折其要脊，令髻倾邪，虽强语笑，无复气味也。到延熹二年，举宗诛夷。

《隋书•五行志》有两则记载：其一，文宣帝末年，衣锦绮，傳（读chuan二声）粉黛，数为胡服，微行市里。粉黛者，妇人之饰，阳为阴事，君变为臣之象也。及帝崩，太子嗣位，被废为济南王。又齐氏出自阴山，胡服者将反初服也。锦彩非帝王之法服，微服者布衣之事，齐亡之效也。其二，后周大象元年，服冕二十有四旒，车服旗鼓，皆以二十四为节。侍卫之官，服五色，杂以红紫。令天下车以大木为轮，不施辐。朝士不得佩绶，妇人墨妆黄眉。又造下帐，如送终之具，令五皇后各居其一，实宗庙祭器于前，帝亲读版而祭之。又将五辂载妇人，身率左右步从。又倒悬鸡及碎瓦于车上，观其作声，以为笑乐。皆服妖也。帝寻暴崩，而政由于隋，周之法度，皆悉改易。

《新唐书•五行志》有一则记载，亦归于“佩饰”：元和末，妇人为圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以乌膏注脣，状似悲啼者。圆鬟者，上不自树也；悲啼者，忧恤象也。

《宋史•五行志》有一则记载，也可归于“佩饰”：淳化三年，京师里巷妇人竞剪黑光纸团靥，又装镂鱼腮中骨，号“鱼媚子”以饰面。黑，北方色；鱼，水族，皆阴类也。面为六阳之首，阴侵于阳，将有水灾。明年，京师秋冬积雨，衢路水深数尺。