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关汉卿笔下的赵盼儿究竟什么样？

2022-06-24 18:45

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

元代杰出戏曲作家关汉卿创作的四折杂剧《赵盼儿风月救风尘》（简称《救风尘》），讲述妓女赵盼儿为搭救错嫁给商人周舍的姐妹宋引章，利用周舍好色的特点，以风月手段，虚与周旋，骗得休书，使女伴脱离虎口。这是一出著名的轻喜剧，反映了元代的社会矛盾，批判了当时的娼妓制度，塑造了地位低微却有着崇高灵魂，善良勇敢、机智聪慧的赵盼儿这一光辉的女性形象。近日热播的电视剧《梦华录》，即以《救风尘》为蓝本，赵盼儿搭救宋引章的情节也出现在剧中。

我们以古典文学研究专家黄克先生所著《关汉卿戏剧人物论》一书中论述赵盼儿的一篇，为读者还原杂剧中赵盼儿的艺术形象。

《救风尘》中的赵盼儿

黄克

《救风尘》杂剧的戏剧冲突是在妓女赵盼儿、宋引章和花台子弟周舍之间展开的。而赵盼儿和宋引章又是两种迥然有别的妓女典型。

宋引章，害怕“今日也大姐，明日也大姐，出了一包脓”的悲惨下场，希望“做一个张郎家妇，李郎家妻，立个妇名”，所以急于要嫁人。在她面前明摆着两个人可供选择：一个是穷秀才安秀实，一个就是周舍。由于担心嫁给穷秀才，到头来会“一对儿好打莲花落”——乞讨为生，所以最后选中了周舍。周舍是周同知的公子——有势，又会做买卖——有钱，更有讨取她欢心的手段——夏打扇、冬温被，犹如孝子般地“知重”，哄得宋引章是“一心则待要嫁他”。但是，宋引章万万没有想到，“妇名”并没有给她什么幸福。婚前，她是周舍追逐调笑的对象；婚后，为周舍一人所独占，她便成了丈夫淫威下的祭品。进门先是五十“杀威棒”，随即朝打暮骂，眼看着就要死在他手里。有的论者责怪宋引章“爱虚荣，贪舒适，讲享受”，似乎是自作自受。这是不公平的。宋引章的悲剧不是来自她的性格的缺陷，而是社会的罪恶。如果一定说她有缺陷，只在于她的无知：她不知道世态人情的虚伪，她不知道妓女没有取得正常夫妻生活的权利，她不知道即或“立个妇名”，也摆脱不了“媳妇儿是墙上泥皮”（借用《神奴儿》杂折第一折〔柳叶儿〕的曲文）的厄运。因此，她才落入了周舍的骗局。

在这点上，赵盼儿高她一筹。

赵盼儿当然也不是天生的奇人，从无知到有知，也曾经历了一段苦难的过程。她何尝没想过“立个妇名”呢：“咱这几年来待嫁人心事有。”（二折〔商调集贤宾〕）为了嫁个称意的郎君，她也曾把花台子弟赤诚相待，以换取真心。对于子弟们的“千般贞烈，万种恩情”，她也曾信以为真。不想，“那一个不因循成就？那一个不顷刻前程？那一个不等闲间罢手？他每一做一个水上浮沤！”原来都是在跟她假情假义地逢场做戏。结果只落得，“脚搭着脑杓成事早”，“手拍着胸脯悔后迟”，后悔不迭。一次又一次的痛苦教训，终于使她明白了：“那做丈夫的做不的子弟，做子弟的做不的丈夫！”到妓院来的都是只把妓女当作消遣品寻欢做乐的，指望他们做赤诚的丈夫，那是异想天开!

电视剧《梦华录》中的赵盼儿

何况，耳闻目睹姐妹们的不幸遭遇，更令她寒心：

我想这先嫁的还不曾过几日，早折的容也波仪瘦似鬼。只教你难分说、难告诉、空泪垂！我看了些觅前程俏女娘，见了些铁心肠男子辈，便一生里孤眠，我也直甚颓！（一折〔天下乐〕）

从“待嫁人心事有”到“一生里孤眠，我也直甚颓”，赵盼儿经历了多少痛苦的坎坷才得到这样的“知”呵！当然，盼儿之所以决心不嫁人，原因还不仅于此，下面一支〔那叱令〕透露出一个更为深刻的社会问题。

待妆个老实，学三从四德；争奈是匪妓，都三心二意。端的是那里三梢末尾（归宿）？俺虽居在柳陌中、花街内，可是那件儿便宜？

“那件儿”指的是什么呢？“自由”！

这句话，表面上看来是自轻自贱：做妓女的都是三心二意的性儿，在花街柳巷中自在惯了的，嫁不得人，学不得那些三从四德。实际上表现的是赵盼儿对闺范生活的蔑视：做妓女比做妻妾还多着一些自由的“便宜”呢！关汉卿对这一点曾反复强调。《谢天香》杂剧里那个被钱大尹收作小夫人的谢天香也说过：“往常我在风尘为歌妓，止不过见了那几个筵席，到家来须做个自由鬼；今日个打我在无底磨牢笼内！”同样是这个意思。妇不如妓——关汉卿不是在赞美娼妓制度吗？不然。此所谓“赋敛之毒有甚于蛇者”。恩格斯在论及“权衡利害的婚姻”时，一语中的：

妻子和普通的娼妓不同之处，只在于她不是像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体，而是一次永远出卖为奴隶。（《家庭、私有制和国家的起源》）

关汉卿痛感到，妓女虽苦，却比“张郎家妇，李郎家妻”还多着一件儿“便宜”。三从四德这一套封建礼法给予妇女的迫害之深，何待赘言！

问题还有另外的一面：“御园中可不道是栽路柳，好人家怎容这等娼优？”对于妓女来说，即或是心甘情愿套起那三从四德的鞍辔，也是不被允许的——“禁娶乐人为妻”，元代法律早已剥夺了她们“从良”的权利。从这一角度看，关汉卿更深刻地揭示了妓女社会地位的低微。

“寻前程，觅下梢，恰便是黑海也似难寻觅。”赵盼儿在饱尝辛酸之后，终于死了嫁人的这条心。

假使仅止于此，赵盼儿也不过是个“独善其身”或者“明哲保身”的“有识之士”罢了。不，当她受尽了玩弄，了解了玩弄者的伎俩之后，心头燃起一团怒火，再看不过玩弄者的胡行，看不过自家姐妹再被玩弄。用她自己的话说：“惯曾为旅偏怜客”，“自己贪杯惜醉人”——要以自己的觉悟启发自家姐妹，去向玩弄者进行针锋相对的斗争。这种对自家姐妹的怜爱和对玩弄者的仇恨，以及在同玩弄者的斗争中表现出来的大智大勇，凝集成这一典型形象的夺目光彩。这一光彩，在搭救宋引章的壮举中特别鲜明地显示出来。

正是凭着自己的丰富阅历，她一眼看穿周舍是个无情之辈：“那厮虽穿着几件虼螂皮，人伦事晓得甚的？”“你道这子弟情肠甜似蜜，但娶到他家里，多无半载周年相抛掷。”所以听说宋引章要嫁他，便百般拦阻，劝她“事要前思免后悔”。无奈无知的宋引章被周舍的虚情假意迷了心窍，不听良言相劝，执意要嫁。盼儿警告她：“妹子，久以后你受苦呵，休来告我！”而宋引章把话说得更绝：“我便有那该死的罪，我也不来央告你！”盼儿真是又生气又难过，她怎能不为自家姐妹的命运担心，怎能忍见玩弄者的阴谋得逞呢？所以并不计较引章的气话：“有朝一日，准备着搭救你块望夫石。”从中，既满怀搭救姐妹出水火的感情，又做好了向玩弄者作斗争的思想准备，体现了高尚的精神境界。

电视剧《梦华录》中的周舍与宋引章

“不信好人言，必有恓惶事。”宋引章在吃了周舍的苦头，眼见“无那活的人也”之际，才理解了赵家姐姐事前的告诫，才体会到盼儿是真正疼爱自己的亲人。于是托人带信去求助，她深信侠肠义胆的赵盼儿会原谅她的无知，设法把她营救出来的。果然：“赵盼儿！”盼儿提醒自己：“你做的个见死不救，可不羞杀这桃园中杀白马、宰乌牛!”

她当即拿出自己的积蓄——两个压被银子，要把宋引章“买休”（即指买休书）回来。但又听得周舍扬言：“我手里有打杀的，无有买休卖休的！”因此她运筹帷幄，巧做安排，决定“风月救风尘”。对此，她是充满信心的：“不是我说大口，怎出我这烟月手？”因为她摸透了玩弄者的脾性：“那厮爱女娘的心，见的便似驴共狗。”又因为她练就了对付玩弄者的一身本事：“将他鼻凹儿抹上一块砂糖，着那厮舔又舔不着，吃又吃不着。”色、利相诱，何求不得？于是她打扮得花枝招展，收拾了箱笼行李，以救急如救火之势，单枪匹马，虎口夺食，要以风月手段从周舍的魔掌中救出风尘姐妹宋引章。

不过，那个“自小上花台做子弟”的周舍也不是轻易肯上当的。当他发现这送上门来的“私科子”就是赵盼儿的时候，勃然大怒：“你是赵盼儿？好！好！当初破亲也是你来！”当即露出一副狰狞嘴脸，关起门来就要打骂。赵盼儿早料到这一手，她不怕也不拦，而是不动声色地说：“周舍，你坐下，你听我说。”多么心平气和，多么娓娓动听！搞的周舍也有点莫名其妙了。只听盼儿继续讲道：“你在南京时，人说你周舍名字，说的我耳满鼻满的，则是不曾见你。后得见你呵，害的我不茶不饭，只是思想着你。听的你娶了宋引章，教我如何不恼？周舍，我待嫁你，你却着我保亲……”说到这里，简直已经是泪咽语塞了。而现在，“我好意将着车辆、鞍马、奁房来寻你，你刬地将我打骂……”更显得满腹委屈，真可令铁石人断肠。而一桩难以剖白的公案，就这样按照风月场中争风吃醋的逻辑，入情入理地翻了过来，以致使周舍这风月场中的老狎客也不能不深信不疑，马上换了一张笑脸，低三下四地解嘲，伏首敛手地听命。盼儿叫他“只守着我坐”，他便道：“休说一两日，就是一两年，您儿也坐的将去。”盼儿叫他“舍的宋引章”，他随即答应：“我到家里就休了她。”这个自称“酒肉场中三十载，花星整照二十年”的周舍，终于乖乖钻进了盼儿设下的圈套。

《赵盼儿风月救风尘》绣像

周舍毕竟是狡猾的。他很快认识到休弃宋引章的事考虑得不够周到：“且慢着。那个妇人（指宋引章）是我平日间打怕的，若与了一纸休书，那妇人就一道烟去了；这婆娘（指赵盼儿）她若是不嫁我呵，可不弄的尖担两头脱？休的造次，把这婆娘摇撼的实着。”诡谲的周舍何曾想到，就在他企图“摇撼实着”盼儿的时候，自己早已被盼儿“摇撼实着”了。他让盼儿立誓，盼儿信口一说，他便听信；他要买酒、买羊、买红和盼儿定亲，盼儿却早把这些东西一一备齐。这种“一心一意”，真使周舍受宠若惊，喜之不胜，迫不及待地跑回家去，把休书写给宋引章；回过头来再找赵盼儿，却早已不见踪影，方知受了骗。看到此处，谁不惊叹盼儿的神机妙算。

惯于玩弄人者绝不会甘心自己的被玩弄，那“骑马一世”的周舍也绝不肯“驴背上失了一脚”，他要拼命追上去挽回败局。——一场激烈的火并不可避免。前此，周舍因为喝了迷魂汤，利令智昏，一时认不清对方的真面目，所以盼儿得以智取胜利。如今，他已从吃亏上当中清醒了过来，再施以欺骗就不是容易的了。如果说前面是暗斗，那末将要开始的就是一场明争，这场明争，把戏剧冲突推向了高潮。

气急败坏的周舍追上了宋引章，把她手中的休书骗了过来，当即咬个粉碎。盼儿赶来搭救，周舍正好捉住不放；吃了肯酒，受了信物，“你也是我的老婆！”盼儿早把他进攻的缺口堵死，好酒、熟羊、红定都是我的，怎能算在你的账上？反以此揭露了他的贪婪无赖的本质。周舍知道这一筹失了算，又提起另一筹：“你曾说过誓嫁我来！”盼儿听了简直要哈哈大笑了：

俺须是卖空虚，凭着那说来的言咒誓为活路。（什么赌咒发誓，这正是我们做妓女的觅钱谋生的手段。）——怕你不信呵——遍花街请到娼家女，那一个不对着明香宝烛，那一个不指着皇天后土，那一个不赌着鬼戮神诛？若信这咒盟言，早死的绝门户！（四折〔庆东原〕）

真是痛快淋漓！真是妙不可言！

盟誓，本来是周舍用来“摇撼实着”盼儿的手段，却成了嘲弄自己的笑柄。盼儿对盟誓的这种玩世不恭的态度，直害得周舍有苦难言，因为“凭着那说来的言咒誓为活路”的骗子手正是他自己。他不是也曾向宋引章说过誓，保证“不敢欺负大姐”吗？可是人一到手，那盟誓便“恰似秋风过耳早休休”，报之以朝打暮骂的百般欺负了。可见，对周舍来说，只要求被玩弄者向他信守盟誓，而他自己却完全不受盟誓的制约。倒是赵盼儿这样的被玩弄者能把盟誓忠实信守：“做的个见死不救，可不羞杀桃园中杀白马、宰乌牛！”可见，盼儿是把对自家姐妹违盟背誓视为耻辱的，所以她才能苦口婆心地劝阻宋引章于未落“机彀”之前，又不畏艰险地搭救宋引章于落入“恓惶”之后。与此同时，她把对玩弄者的违盟背誓则视之为理所当然，看作是与玩弄者作斗争的武器。盼儿嘲弄同周舍立下的盟誓，正是基于信守同自家姐妹立下的盟誓。敌敌我我，盼儿是毫不含糊的。其实，所谓的盟誓，本来就不是抽象的东西，作为道德标准，它隶属于不同的社会集团。压迫者把盟誓当成迫使被压迫者为其利益而牺牲的精神枷锁，所以是虚伪的；被压迫者把盟誓当成互助友爱、团结对敌的纽带，所以是可靠的。关汉卿看穿了压迫者倡导的这类盟誓的欺骗性，通过赵盼儿之口，予以无情的揭露，有力的惩罚，确乎是大快人心的。

在这强大的对手面前，周舍黔驴技穷，无可奈何，只好甘拜下风。他转而去欺负宋引章：“休书已毁了，你不跟我去待怎么？”宋引章知道“跟了他去就是死”，正自十分害怕，盼儿挺身上前：“妹子！休慌莫怕！咬碎的是假文书！”原来她早已从宋引章手中借故把真文书调换了过来。周舍狗急跳墙还想去夺，盼儿鄙夷地耻笑他：“便有九头牛也拽不出去！”如此料事如神，出奇制胜，确实令人拍案叫绝。至此，周舍的阴谋彻底破产，他所处心积虑要避免的事情终于成了事实，落个“尖担两头脱”。这才是：“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。”

《救风尘》连环画书影

赵盼儿的侠肠义胆是使人们肃然起敬的，表现了被压迫者同舟共济的优秀品质；她那种把玩弄者玩弄于股掌之上的胆略，更集中体现了被压迫者在同压迫者的斗争中磨砺出来的大智和大勇。有的论者把她比作《三国演义》中的孔明，当非过誉。不过，孔明的形象尚有“多智而近妖”（鲁迅《中国小说史略》）之嫌，而赵盼儿的斗争艺术则全然依循现实生活的逻辑，是依据现实生活之可能和必然，展现出来的。所以我们看起来才会感到既熟悉又新奇，既在情理之中又超乎意料之外。想来当时的观众也会从中受到这种斗争艺术的教育、启发和鼓舞的。

杂剧最后以“题目”点明了主题：“念彼观音力，还着于本人。”

此语见《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》，全文是：“咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还着于本人。”原是一句劝世的口诀。意思是，在遇害的当口，如果口念观世音菩萨，不仅可以免遭此害，而且此害将反及施害者。这当然是佛教迷信的无稽之谈。但是，杂剧作者借来点明主题，可并不是让被压迫者坐待观世音的神威，而是召唤被压迫者以自己的力量和智慧跟压迫者进行针锋相对的斗争，只有这样才能实现“还着于本人”的宿愿。

顺便提一下，苏东坡对这句经文曾提出过如下的妙论：

观音，慈悲者也。今人遭咒诅，念观音之力而使还着于本人，则岂观音之心哉？今改之曰：“咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，两家总没事。”（《东坡志林》卷二“改观音咒”条）

两家相安，万事大吉，这真是典型的“不用暴力抵抗邪恶”的懦夫哲学。事实证明，不抵抗的结果只能助长压迫者的气焰，使被压迫者遭受更残酷的宰割。听听宋引章的声音：“跟了他去就是死！”看来苏才子的观点不如赵盼儿这样一个风尘女子。赵盼儿对玩弄者可没有这种慈悲心肠，而是坚决地以眼还眼，以牙还牙，“即以其人之道，还治其人之身”，进行毫不妥协的斗争，最后才取得了“还着于本人”的胜利。从这个意义上说，敢于斗争、善于斗争的赵盼儿不正是现实的“观世音菩萨”吗！我认为这正是关汉卿通过《救风尘》杂剧揭示给他的观众的真谛。

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《赵盼儿风月救风尘》是关汉卿杂剧作品中被广泛阅读的一种，是元杂剧中的名篇。人民文学出版社出版的《关汉卿选集》《元人杂剧选》《中国古代戏剧选》等书中都选录此篇，均由古典文学研究专家详细注释。