『索·恩』新书 │ 百年启蒙——18世纪的欧洲到底发生了什么

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18世纪被概括为“启蒙的百年”，这一定义绝不是空穴来风，同时代的人坚定地相信着这一时代的启蒙作用。这一作用不仅体现在方法论和科学技术的发展，还体现在交通通信的进步、女性意识的觉醒以及社会思想与结构的深刻变革上。

18世纪的人认为的启蒙是一种未完成的，开放的概念，是目标和全时代的任务，19世纪起，启蒙开始被人用来作为表示时期的概念。但由于时代的复杂特点，想要确定出这一时期的起点是一件困难的事情。

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01

何为“百年启蒙”

“启蒙的百年”指的是什么？启蒙，究竟有何含义？用这一概念来定义整个世纪是否恰当？如此称呼18世纪，可不是历史学家的发明。生活在当时的杰出人物就已经相信，他们正处于一个启蒙的年代。

18世纪晚期，这个概念成了一个时髦词。“启蒙”意味着用光明驱散非理性的黑暗、迷信的迷雾、偏见和家长式的专制，并且创造出万事万物独特的、清晰的、可检验的概念。很多欧洲语言使用类似的表达，例如“lumieres”、“to enlighten"、"illuminismos"或"ilustracion"。康德在1784年，即启蒙时代的末期，曾给启蒙一词下过著名的定义，认为它是“人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”，从而奠定了“不经别人的引导去运用自己的理智”的勇气。这一时期的特点是乐观主义，认为一切理性在原则上都能使人类辨明偏见、迷信和权威，并通过理性的方式重新组织人类社会秩序。人们希望现实地参与到这一进步中去，而不是仅仅指望来世的幸福。

康德这篇关于启蒙的定义刊登在《柏林月刊》 （Berlinische Monatsschrift ）上，激起了一场公开的讨论，推动众多颇具声望的学者尝试给出自己的定义。除了讨论的结果，讨论本身及其开展的形式就充分彰显了"启蒙时代"——"Zeitalter der Aufklärung"（德语）、"siecle des lumieres"（法语）或"age of reason"（英语）——的特征。换句话说∶这一思潮的内容与新的解释说明、公共传播和社会交往形式相适应;内容和形式彼此交替影响。

《欧洲简要地图》，版画，1770 年前后

在18世纪衍生出这些思考不是意外，而是与当时处于变化中的特定社会条件密切相关。这些条件为传播特定的思想创造了温床，反过来这些新思想也对社会结构产生影响，继而使其发生变化。因此，在谈到启蒙的百年时，应当始终观察到"硬币的两面"，既要了解当时人们的精神世界，了解他们解释世界的方式，又要观察当时的社会和政治结构、新的媒体和社交方式、不同社会群体的构成，等等，没有这些，光靠思想是根本无法产生作用的。

生活的方方面面都应按计划得到完善。人类的行为似乎获得了前所未有的塑造空间，不再仅仅面向一个理想化的过去或者来生，而是开始面向未来和此生。随着对知识实际用途的重新定位，由学院、沙龙、协会和社交团体组成的网络不断扩大，图书和杂志市场呈爆炸式扩大，更不用说私人关系和通信交往所编织的亲密人际网络。

启蒙圈子的影响力日渐成为主流新趋势，它在旧秩序的基础上成熟壮大，而旧事物仍十分顽固地存续下去∶王宫、传统的等级结构、宗教信仰和教会等级。启蒙与这些制度的关系不能简单地一概而论；从根本上看它们绝不像一般认为的那样反动。所有的变化都伴有心态和风格的转变，我们习惯将其简单地称为“市民化”∶和此前占主导地位的宫廷文化不同，这是一种更加质朴的，部分理性、部分感性的，被视作“自然”的说话、写作、穿着、居住以及交往方式。要描述清楚所有这些根本的社会转型过程，是离不开同时代人的体会的。

02

“启蒙”概念的发展

生活在18世纪的人们把他们的当下称为启蒙时代，和如今大部分历史学家对18世纪的称呼内涵不同。当时的人把启蒙看作一种开放的、未完成的过程，一种他们自身以及全人类需要面对的任务，一种需要不断追求但是永远无法完全达到的目标，一种"规范性理念（regulative Idee）"（康德）。他们很大程度上将其看作他们所处时代的伟大成就，在人类进步的道路上前进了一大步，同时始终认为这一过程是没有终结的，期待着未来有目标地持续进步。

法国大革命中的一系列事件以及工业革命的进展，在最开始似乎正是上述诺言兑现的实证，然而很快招致了对希望的持续误解。其对各个生活领域的介入如此之深，不断加速的变革如此剧烈，令人感到革命前的"旧制度（ancien régime）"以及启蒙时代很快将永远地成为过去。也就是说∶人们和这一时代保持历史距离。

《第三等级的醒来》，当时的版画

19世纪，德国首先在黑格尔哲学的影响下，逐渐将"启蒙"看作一个时期性的概念，将其解释为历史发展进程中一个已经完结的、过去的、陌生的阶段。把所有对过去现象的解释集中于其自身特点、特殊的时代性及独一无二性，这种"历史思维"的大行其道使得历史视角深深地嵌入启蒙研究中。

当然，今天也可以说它是一种规范意义下的启蒙，它和18世纪遗留下来的尚未兑现的遗产紧密相连∶ 对普遍实现人类权利的要求可以追溯至启蒙时期，而且显然完全没有过时。我们今天所置身其中的诸多社会结构，我们熟知的思想或者现在才开始逐渐消退的思想，有一些（非全部）正是起源于18世纪∶在世界观层面上中立的主权国家、独立自主的个体概念、法律面前人人平等的假设、科学论断的跨主体可验证性，等等。

然而，认为人类总是走在"更加理性"的进步道路上，不断地从非理性和专制统治的桎梏中解放出来的这种信仰或者希望，在新的威胁和思考习惯层出不穷的当下正面临着冲击。我们所生活的世纪被打上了野蛮的非人道印记，从而产生了"启蒙辩证法"概念（霍克海默/阿多诺）∶启蒙运动为工具和技术理性开辟了道路，同时触发了其对立面。

03

“启蒙时代”的复杂性

接下来所讨论的"启蒙"仅限于某种特定的历史现象，特指一种精神和社会层面的运动，大体来说在时间上覆盖了18世纪，也可以看作这一时期所呈现的独特性。换句话说∶这种概括性表述是基于如下认知，即启蒙这一概念和最初界定的一样，精准地点出了该时期区别于其他时代的最明显特征。

但是这并不意味着，过去现实中的所有层面和所有矛盾都能被包罗其中。一方面，人们无法将18世纪发生的所有现象都纳入"启蒙"框架。矛盾和对立也是该时期的一部分∶比如洛可可风格的宫廷艺术、新一轮的虔诚运动或神秘主义和秘密结社倾向。另一方面，即使是在这一时期被贴上"启蒙"标签的现象，也绝不是完全统一的。本文一开始提到了许多当时的人对启蒙的论断，即启蒙意味着使一切事物听命于理性。

此外，18世纪也只是一个笼统的启蒙运动时间界限。从1700年到1800年的一百年肯定不是一段只有一种特点的历史时期。该时期从何时始，到何时止?有一个重大转折是不容忽视的，它对这一时期具有双重意义——既是高潮也是结束，它就是1789年的法国大革命。这一历史事件不仅对于法国，而且对整个欧洲来说都是一次深刻的政治、社会和精神层面的转折，而且因为其极端性，也被当时的人认为是一个转折点。

确定这一时期从何时开始，则要难得多。启蒙时期的开始，与其结束不同，没有伴随着声势浩大的鼓点。人们常常用重大政治事件来分割各个时期，但是在各个国家中却不尽相同∶在德意志民族的神圣罗马帝国，早在1648年，《威斯特伐利亚和约》就规定了帝国邦联制的法律形态，即由各个领地组成的松散联盟;在英国，1688/1689年的光荣革命在事实上确立了议会的权力，并且奠定了影响接下来整个世纪甚至更长远时间的宪法基础;在法国，1685年颁布的《枫丹白露诏令》开启了宗教集权的新时代，等等。每个国家对于历史时期的书写都有其特有的情况。

然而，上述转折事件和启蒙时期的开始关系不大，而更多是与启蒙时期的政治和法律制度有关。要找出一个如此复杂的精神和社会运动的起始时间，特定的年份很难确定。一些伟大的有影响力的著作早在 17世纪就已经问世——笛卡儿的《方法论》（约1637年）、霍布斯的《利维坦》（1651年）或牛顿的《自然哲学的数学原理》（1687年）。但是，如果将启蒙运动看作一场在广泛社会基础上吸纳上述思想并发挥现实影响力的运动，那么上述这些数据还远远不够。

《人类的变种》，版画，丹尼尔·霍多维茨基，1782 年

知识界气氛的逐渐变化，更多地体现在不起眼的征兆中。其中的一个征兆，乍一看并不引人注目，但是回过头来就会发现其预示着一场普遍性的转折，即17世纪和18世纪之交，科学和哲学类书籍不再仅用拉丁文，也开始用法语或各自的民族语言书写。约翰·洛克（John Locke）是最早用母语撰写全部著作的哲学家之一，而他的作品视情况再让人翻译成拉丁语。莱比锡大学的自然法理教师克里斯蒂安·托马修斯（Christian Thomasius）在 1687年首次使用德语教学，这在之前的德国是前所未闻的。

当然，这里不可能完全列举所有现象。关于欧洲启蒙的入门介绍既不可能一一穷尽这场运动在各个国家的影响，也不能完全覆盖各个文化领域——哲学、宗教、文学、造型艺术、音乐、政治或社会生活。因此本书必须将这些内容精简为大致的轮廓，并且在很大程度上是个人的解读。这不仅指内容叙述，还包括参考文献的选择。希望读者们通过阅读本书受到鼓舞，勇于运用自己的理性，不断地加深阅读，从而形成关于这一时期的独特认识。

注：本文节选自《百年启蒙》中文版前言

新书速递

★ 一部关于启蒙时代的微型百科全书

★ 18世纪的欧洲到底发生了什么？

百年启蒙

作者：

[德]芭芭拉·施多尔贝格-雷林格

译者：何昕

页数：324

装帧：精

装

定价：65.00元

ISBN：978-7-5201-9900-1

出版时间：

2022年5月

社会科学文献出版社 │ 索·恩

内容简介

启蒙的百年是一个怎样的百年？我们可以用“追求理性”这个标准答案来概括它吗？显然，事情比我们想象的复杂、暧昧得多。正如作者所说：启蒙有些时候是理性之光照耀世界前行，另一些时候则可能成为烧毁一切的火光。

且让我们穿越回18世纪，看看欧洲人的日常生活到底是什么样的。“契约”如何成为社会的游戏规则？饥饿与消费为何能长久并存？哪个阶层的婚姻观和今天的最接近？为什么部分启蒙主义者主张大众不能接受太多的启蒙教育？洛克的自然法理论为普遍和不可侵犯的人权奠定了基础，为何却又能被用来解释美洲奴隶制的合理性？……

启蒙时代并不总是向着更平等、更自由的状态线性发展。这部关于启蒙时代的微型百科全书从社会的方方面面揭示了这场泛欧知识分子运动的多样性和矛盾性。让我们同作者一道运用自己的理性，重新认识这个特殊的百年吧！

作者简介

芭芭拉·施多尔贝格-雷林格（Barbara Stollberg-Rilinger），科隆大学历史学和日耳曼语言文学专业，1997年起在明斯特大学教授近现代史（早期近代史方向）。研究重点为早期近代政治理论和宪法史、近代早期阶级社会的政治社会礼仪和象征史。出版著作包括《作为机器的国家：关于专制诸侯国家的政治隐喻》《皇帝的旧衣：神圣罗马帝国宪法史及象征语言》《玛丽娅·特蕾莎女皇及她的时代》等。

译者简介

何昕，毕业于北京大学德语语言文学系。曾求学于慕尼黑，旅居柏林数年，现从事对外文化交流相关工作。已出版译著《第三帝国的最后八天》。

目录

导 言

第一章 欧洲的百年——欧洲国家体制的纷争和基本结构

第二章 饥饿的百年？——经济发展情况与相关理论

第三章 市民阶级的百年？——社会结构及其演变

第四章 宽容的百年？——教会批判、理性宗教、新宗教虔诚

第五章 交际的百年——新的交流方式和媒体

第六章 女性主义的百年？——家庭结构、性别角色、教育

第七章 理性的百年——哲学和科学的问题、方法及组织形式

第八章 改革的百年——自然法理论、开明专制主义和国家的合理化

第九章 革命的百年？——起义、反抗和宪法冲突

第十章 启蒙中的矛盾和模糊地带

参考文献（部分）

插图说明

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转载自：索恩thornbird

原标题：《『索·恩』新书 │ 百年启蒙——18世纪的欧洲到底发生了什么》

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