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涂尔干的这句话，让我觉得惊为天人︱我书架上的神明

2022-05-21 08:24

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

原创 Strausses 施展世界

欢迎来到“我书架上的神明”，在这个栏目中，我会不定期和你聊聊那些曾经影响过我的书。我不会系统地解读这些书，而是会以清单体的方式谈谈它们对我的启发。

今天这期继续和大家聊涂尔干。

1、上一期讲了我自己对于社会学的基本理解以及涂尔干的《社会分工论》，这一期再来讲讲他的《宗教生活的基本形式》。在《宗教生活的基本形式》里有一句非常点睛的话，说“宗教就是社会”。为什么这么说？涂尔干要去发掘的是，这个社会之所以能够彼此团结起来、凝聚为一体究竟是基于什么。肯定不是也不能基于物质，因为物质关系反倒容易引起人们彼此之间的冲突，而且物质关系太易变了；能够把社会团结起来的，一定得是某种精神关系。而这种精神关系是怎么建立起来的呢？涂尔干发现，它是通过人们对某种故事的认同而建立起来的。基于故事形成的认同成为了社会凝聚力的精神内核。涂尔干又进一步问，最初的这个故事是什么？他得出结论，最初的故事就是宗教。

图︱《宗教生活的基本形式》书影

2、宗教是怎么起作用的呢？涂尔干提出宗教的一个最核心的功用是区分出神圣与凡俗，把这两者做一个二元划分。究竟什么是神圣？什么是凡俗？区分的标准、边界在某种意义上是任意的，并没有一个绝对客观的标准。具体怎么区分，是由宗教内部怎么讲这个故事决定的，故事的讲法决定了神圣和凡俗的边界。一旦区分完之后，神圣的那部分是绝对不可以触碰的，是整个社会共同的禁忌。而凡俗这部分是可以触碰的，可以有各种矛盾冲突，讨价还价什么的都没有问题。凡俗的部分构成了我们的日常生活，而神圣的部分构成了我们的日常生活得以成立的基础，那是我们共同的底线。

3、共同的底线带来了一个绝对的共同体意识、共同体身份。在共同体的底线之上，我们仍然可以有各种冲突，但是这些冲突都会被转入法律秩序处理。而神圣那部分是不受法律所规范的，是一个绝对的、禁忌的、底线性的领域。神圣和凡俗，实际上构成了一个社会当中的政治跟法律之分。基于我的理解，任何被界定为神圣的领域，都属于政治性的领域。一旦在政治性的领域里面发生争议或冲突，那是以力量（power）而不是以规则决胜的。对于神圣问题而言，人们没有讨价还价、妥协通融的空间。但是对于凡俗问题而言，属于以规则决胜的法律领域，人们可以讨价还价，前提是咱们得有共同底线。那共同底线由什么确保？由神圣的那部分确保，我们对神圣和凡俗的边界有一个共识，而这个共识是由宗教所赋予的。

图︱山上宝训，耶稣在山上讲道 (Carl Heinrich Bloch 创作)

4、不同的宗教对故事有不同的讲法，甚至同一个宗教里，每个信徒对故事的理解也可能不一样，从而对于神圣和凡俗的边界会有不同的理解。宗教教义学基于不同的解经方案，在同一部经的基础上，也能构建出不同的对于神圣-凡俗边界的解释，对应地，一个宗教里也会形成不同的教派。把解经这个事情对应到现代的宪制当中，宪法就是经，司法解释就是在起到类似解经的功能。

5、对经义有着同样理解的人，他们彼此之间就更容易达成共识，形成一个凝聚力。而有着不同理解的人彼此之间是容易冲突起来的，因为他们的底线不一样。神圣和凡俗的边界最初并没有一个客观必然的标准，在这个阶段它有很大的弹性；但一旦人们对于这个边界采纳了某种认知，对这个社会内部的人而言，此时是没有选择的，必须得接受。宗教就是这样通过故事构建起凝聚力。

6、涂尔干进一步说，故事光讲出来还不够，讲完之后还得能够在这个社会当中获得普遍接受，并不断地唤起大家内心当中的这个故事。所以涂尔干说宗教内部有两个很重要的支撑性要素。一个是教义，教义实际上就是刚才我们所说的你的故事到底是什么，你得有故事才能把神圣跟凡俗的边界给划出来。再一个是仪式，通过不断重复的仪式把这个故事烙在你心里面，变成某种文化本能，从而使得社会能够更低成本地凝聚起来。通过教义和仪式这两个核心要素，宗教塑造了社会。反过来，社会就意味着对共同底线的认知，而共同底线的认知也就意味着对宗教的某种反向塑造。