古代赘婿实惨生活图鉴

原创 薇薇安 博物馆丨看展览

随着现代社会男女地位越来越平等，男性选择入赘已不是什么稀奇事了。尤其是《赘婿》的大热，展现了一幅古代男子入赘之后的美好生活图景，不禁让人心生向往。然而……真相真是如此吗？古代男子成为赘婿走上人生巅峰了吗？答案恐怕不是。

让我们一起走进“五千年”的赘婿历史，窥一窥古代赘婿的实惨生活吧。

尧舜时代·最早的赘婿

细数赘婿的历史，得先穿过五千年漫漫的历史，来到原始社会——尧舜时代。

相传，尧是皇帝以后一位出色的部落联盟首领，去世前，他让位于舜。当时，帝位继承采用的是“禅让制”，即选贤任能，而非像世袭制一样，按照血统关系世代传承。

那么，尧何以确定毫无亲缘关系的舜，就是帝王的不二人选呢？《史记·五帝本纪》中有这样一段记载：“于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”

原来，尧为了考察舜的品行，不惜将自己的两个宝贝女儿嫁给他，还外派“九男”监督，目的是观察他的德行，是否有治国的才能。

南宋 马麟（传）帝尧像 局部 台北故宫博物院藏

那么结果如何呢？《史记 五帝本纪》又道：“尧以为圣，召舜曰：‘汝谋事至而言可绩，三年矣！汝登帝位。’”经过三年的试用期，舜终于以出色的表现证明了自己的才干，通过了老丈人的考核，顺利继承帝位。

舜虽非是正式意义上的赘婿，但是尧此举，有学者认为有“赘婚”的意味。毕竟，舜的一举一动，都在尧的掌握之中，婚姻也更像是一场权利的角逐和博弈。

“赘婿”——卑微的赘子

那么，在真正了解赘婿的生活之前，首先不得问一个问题，什么是“赘婿”？

《说文解字》中解释道：“赘，以物质钱也。”（抵押物，用以换取相应的财物。）清代学术大师钱大昕认为赘婿来自“赘子”，即“借钱者将儿子抵押给富家，如没按期还，儿子便成富家的债务奴，称为赘子。赘子长大后，富家将女儿许配给他，遂成赘婿。”

不管怎么说，“赘”字都带有贬低的含义，以此视角走近古代赘婿们的人生，非但没有电视剧中演绎的风光无限，还要时刻忍受着种种歧视和屈辱，怎一个“惨”字了得！。（准备穿越的各位男性同胞可要注意了！）

周朝·被驱逐的命运

最早的赘婿可以追溯至周朝。《周礼·地官·小司徒》中谈到，当时“媒氏”（也就是常说的媒婆）有人口和婚姻登记的职责：“凡娶，判妻、入子者皆书之。”其中，“娶妻”“判妻”都是通俗意义上男子三媒六聘的聘娶婚，而另一类“入子”，则是指赘婿婚。

在《封神演义》中，姜太公被尊崇为“神”。相传他在在渭水之滨垂钓，遇见伯乐——西伯侯姬昌，遂辅佐其消灭商纣，建立周朝，成为开国元勋。然而，如此赫赫有名的“神人”，却有一段不为人道的“赘婿”历史。

清 佚名 封神真形图 台湾国立图书馆藏

《韩诗外传》记载：“太公望少为人婿，老而见弃，屠牛于朝歌，货于棘津，钓于磻溪。”姜太公在的前半生颠沛流离，迫于生计，曾入赘成为“人婿”。那是怎样一幅光景呢？那就是连老人见了都嫌弃！过着如过街老鼠一般的日子。

然而，苦尽并不甘来。《战国策·秦策》中记载：“太公望，齐之逐夫”。《说苑·尊贤》也有相似的说法：“故老妇之出夫。”最后姜太公被扫地出门，流落市井，做过屠夫、门童、渔夫，直到七十岁被周文王重用，才迎来人生的第二春。

“逐夫”“出夫”是当时赘婿的共同命运。年老色衰的赘婿们，因为家中没有地位，被妻子嫌弃，只落得个无家可归的地步。

春秋·逆天改命的赘婿

可即使这样，赘婿的数量却仍然庞大。

春秋时期，“不嫁”女盛行。《战国策·齐策》中记载，某齐人邻居为“不嫁”女，“行年三十而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣”。这些女子不旦没有丈夫，还孩子成群，她们有一个共同的称谓“巫儿”。

如此反常的社会现象，还得从一位齐国国君说起。

南宋 马和之 齐风图 局部 香港艺术馆虚白斋藏

齐襄公是齐僖公长子，他同父异母的妹妹姜文，素有“春秋时期四大美女”之称。见色起意的齐襄公不顾纲常伦理，与妹妹私通。《汉书·地理志》中记载了这段不堪的往事：“始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁。”

时间一久，齐襄公耳边谣言不绝：“姜文都长这么大了，怎么还不嫁人？”为了掩人耳目，他下令：“国中民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠。”齐国的长女必须在家主持祭祀，这些女子不能出嫁，只能招赘。如此一来，赘婿大大增加。

淳于髡（kūn）便是历史上一位有名有姓的“齐国赘婿”。《史记·滑稽列传》中称他：“ 长不满七尺，滑稽多辩。”论颜值身高估计是不讨喜了，又因家境贫寒，入赘到齐国的富裕人家，地位十分卑贱。“髡”是古代一种刑罚，指“剃去头发，用铁圈束颈”，以“髡”为名，也可以看出他在女家的凄凉的境遇。

五代 胡瓌（传）卓歇图卷 局部 故宫博物院藏

不过，淳于髡属于逆天改命那一类人。虽其貌不扬，但博文强识，先是进入齐国的稷下学宫，后又多次进谏，代表齐王出使诸侯，力助齐国变法图强，成为一代名臣。他由贱而贵的命途，或许曾为许多生活暗无天日的赘婿们，抛去了一丝希望的曙光。

秦汉时期·战场上的炮灰

至秦汉，赘婿之风尤盛不衰。

商鞅变法时列出律令：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”男子一旦成年，便要分家，否则要征收双倍的赋税。有钱人家还好说，只需要给一笔钱，让儿子自立门户。没钱的成年男子，就只能自寻出路。

不想交重稅，又没钱娶老婆，怎么办呢？这时，一条康庄大道摆在他们的面前——入赘。贾谊在《治安策》中说道：“家贫子壮则出赘”。

赘婿群体日益庞大，僧多粥少，必然导致许多家庭和社会问题。由于赘婿不能当家做主，生产力又低下，有些还游手好闲，国家不得不出台政策，整治不良之风。

1975年，湖北省云梦县睡虎地秦墓出土的《云梦睡虎地秦简》，就针对赘婿制定了一些列严格的法规。

云梦睡虎地秦简湖北省博物馆藏

《为吏之道》引用《魏户律》《魏奔命律》，指出赘婿逃避赋税、败坏良俗的罪名：“率民不作，不治室屋”……“入人孤寡，徼人妇女”，并且不许自立门户（包括寡妇召赘）、不许授予田地和房产、出战时不得受到将领体恤、三代内（包括儿子和孙子）不能做官，即使做官也得备注上：我是XXX赘婿的曾孙。

民或弃邑居壄（野），入人孤寡，徼人妇女，非邦之故也。自今以来，假（贾）门逆吕（旅），赘婿后父，勿令为户，勿鼠（予）田宇。三枼（世）之后，欲士（仕），士（仕）之，乃（仍）署其籍曰：故某虑（闾）赘婿某叟之乃（曾）孙。

——《魏户律》

叚门逆，赘壻后父，或民不作，不治室屋，寡人弗欲，且杀之，不忍其宗族昆弟。今遣从军，将军勿恤视，享(烹)牛食士，赐之参饭而勿鼠(予)肴。攻城用其不足，将军以堙豪(壕)。

——《魏奔命律》

一旦入赘，赘婿的标签就印刻在这些男子的命运里，如影随形，一辈子难以翻身，甚至殃及后代。赘婿非但不是攀龙附凤的代名词，还是奇耻大辱。

《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇三十三年，秦始皇派五十万大军出征岭南，首当其冲的就是赘婿。他们与流民、犯人、贾人（秦王朝以耕战立国，商人一直是政府严厉打击的对象），均属于下等人。

汉朝的情况也一样。《汉书·贡禹传》载，汉文帝时，赘婿“不得为吏”，并会被政府在户籍档案里标注一笔，成为无法被抹去的经历。天汉四年，汉武帝派李广利组织了一支由“七科谪”和勇士组成的军队进攻大宛，讨伐匈奴。

所谓“七科谪”，便是社会中地位最低的七类人：吏有罪（官吏）、亡命（杀人犯）、赘婿、贾人、故有市籍（曾做过商人）、父母有市籍、大父母有市籍。这些人往往在军中充当苦役与奴隶，也是敌人最先开刀的人。赘婿妥妥地在其列。

当烽烟四起，不知道有多少赘婿的亡魂飘荡在异乡，成为了一缕无法诉冤的炮灰。他们生时被轻贱，死亦无法得到尊严。这或许就是走上捷径的代价。

唐宋时期·赘婿的春天

自汉代后，赘婿们终于迎来了喘息之机。唐朝时期，女性地位提高，武则天尊为女皇豢养男宠，上官婉儿风流韵事不断……人性不再完全禁锢于封建礼教。又受西域风俗影响，“嫁娶无礼，尊卑无次，妇言是用，男位居下”，男性入赘被视为理所当然，光荣之事。

根据《旧唐书》记载：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其归。役日已满，女家分财物，夫妻同车而载，鼓舞共归。”在唐朝，赘婿可以与岳父签订三年的劳动契约，期限一满，便可以分得财产，另立门户。这对于被奴役了几千年的赘婿们来说，是天大的喜讯。

“诗仙”李白，属当之无愧的“唐朝赘婿”第一人。魏颢在《李翰林集序》中记载：“白始娶于许，生一女一男，曰明月奴，女既嫁而卒。又合于刘刘诀，次合于鲁一妇人，生子曰颇黎，终娶于宗。”

南宋 梁楷 李白吟行图 局部 东京国立博物馆藏

李白曾两次入赘。第一次，是被前朝宰相许圉师招为女婿，第二次是许氏死后，入赘相门娶宗氏。当时的李白云游四海，虽有抱负却不得施展。唐朝开放的赘婿制度，正为他开启了一扇大门——通过“入赘”，攀附名门望族，积累声望，一展宏图。这也是许多像李白一样士族子弟的追求。

至宋时，入赘已成为一种普遍的现象。宋代称赘婿为“布袋”谐音“补代”，意为传宗接代。范政明《岳阳风土记》中记述：“湖湘之民，生男往往作赘，生女反招赘舍居”。男子们自愿入赘，并终其一生无怨无悔地为家庭付出。

宋代寡妇也能招赘，这类赘婿还有一个专有名词“接脚夫”。根据张齐贤的《洛阳缙绅旧闻记》记载，洛阳有一位寡妇刘氏，丈夫去世后，留下了大笔遗产。落魄的书生焦生成为上门女婿，尽享荣华富贵。

南宋《梦粱录》中，记载了当时“嫁娶”的严格规定。男子娶妻，必须在婚书上面交代清楚自己的家世背景，“金银、田土、财产、宅舍、房廊、山园，俱列帖子内。”

宋代发达的经济，也带来了婚嫁时好名利世风。掏不起彩礼钱的男人彻底躺平了。他们一边吃着软饭，一边还洋洋自得地说着：“真香”！

明清时期·虚构的恶魔

明清时期，越来越多关于赘婿的法律出现。明代《户律》规定：“凡招婿，须凭媒妁，明立婚书，开写养老或出舍年限……”赘婿的权利看似受到了法律的认可和保护，但地位并没有实质性的提高。

民间举行赘婚时，男方下跪，女方直立。婚后，赘婿不入家谱，即“赘婿为子，皆异姓乱宗，一概不书”。即使列入家谱，也得用黑线标出，以区别于用红线相连的血亲。来自世间的恶意，不仅让现实中的赘婿们无处可躲，就连小说中的“赘婿们”也不能幸免。

清人画同治大婚彩棚图轴 局部 故宫博物院藏

明末小说集《拍案惊奇》之《占家财狠婿妒侄,延亲脉孝女藏儿》一篇中，刻画了一个极为“贪小好利刻剥”的赘婿。这位赘婿名叫张郎。因见刘员外家富无子，便处心积虑，入舍为婿，以继承家产。他挑拨刘家叔侄不和，算计怀有刘员外之子的小梅，无恶不作。

此非个例，《醒世恒言》之《张廷秀逃生救父》中，王员外招赘的女婿赵昂为人“奸狡险恶”；

《风流悟》之《百花庵双尼私获隽，孤注汉得子更成名》中，张同人在入赘之前“偷婆娘，斗叶子，嫖赌起来”……而在其他一些小说中，赘婿则被描写为妖魔鬼怪。

《西游记》中， 高老庄的高太公替三女儿翠兰招得如意郎君，“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，无所不能。谁料，这个勤恳的女婿是个“猪精”，不出半年，就把家业田产吃个了精光。他，就是文学史中赫赫有名的赘婿“猪八戒”。

电视剧《西游记》剧照 猪八戒在高老庄的婚礼

这些广为流传的小说塑造的赘婿，不是贪财好色的小人，就是妖怪异类。他们在现实中承受着来自外界异样的目光，在小说中化身成为小说中令人厌恶的形象，以作恶来宣泄压抑的情感。很难说，他们不会成为女性们的噩梦。

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“赘婿”作为历史上特殊的群体，违背了主流社会男权制主导的原则，一直以来都遭受着非议和偏见。然而，在“赘婿”这一标签和符号之下，他们也是活生生的人。

当代社会，婚姻的形式越来越宽泛，“赘婿”更多变成了一种个人选择。只要两情相悦，夫妻和睦，不管以什么方式结合在一起，相信都会收获幸福和美满。

原标题：《古代赘婿实惨生活图鉴》

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