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奶奶庙里的奶奶到底是何方神圣
这几天很多网友都被隆重介绍了一群民间神仙：一个不防备就杵在面前的奶奶庙的众神，落满灰尘但引人注目的学神和生意菩萨，除了牵红线还兼职让人破镜重圆的“和好”月老，以及亮瞎人眼睛的举着方向盘的车神。
科普这群神仙的是清华大学建筑系在读博士徐腾，他最近在一席做了一场名为《热闹观察家》的演讲，这场演讲让我们知道在北京西南一百六十公里处的河北易县，竟然有如此庞大的神仙谱系。
后山奶奶庙景区的殿宇分布如图：
这一路的殿宇中，“正殿”二字虽大，但是却是该殿宇的小名，这个殿的大名为“后土皇帝 奶奶庙正殿”。该殿是这一建筑群中的主庙，后山奶奶也是大家最主要的朝拜对象。
白庚胜总主编的《中国民间故事全书 河北·定兴卷》中写到：
王莽赶刘秀，刘秀逃到马头、柳荆一带，眼看就被追上了，他钻到一家小院，屋里一个老奶奶正坐在炕上纺线。他对老奶奶说：“有人追我，救救我吧!”老奶奶说：“你就躺在地上吧，我让你起来，你再起来。”刘秀躺在地上，老奶奶含了一口米饭，向刘秀身上一喷，顿时身上爬满了白蛆。眨眼间刘秀变成了一个死去多时的小孩。这时，王莽追来，到老奶奶的屋里。询问跑进来一个人没有。老奶奶指着地下的孩子说： “没有人来过，我的孙子死了多时，想找个人埋都找不到。”王莽见这种情况，只好继续往前追赶。之后，老奶奶收起米饭，让刘秀站了起来。后来刘秀做了皇帝，他为了感谢老奶奶的救命之恩，就在那里修了个奶奶庙，年年为他进香，这就是后来的后山奶奶庙。
当地的传说甚至将这位搭救刘秀的老奶奶传得有名有姓，说她叫张生香。易县后山文化研究会会长贾延清在一个视频采访中说：“史料中没有任何关于后山奶奶张生香的记载，刘秀在此处落难有记载，但是记载中，刘秀是被突骑五丰所救。”“即便是有一个老奶奶搭救刘秀，刘秀也不可能将其封为后土皇帝。”
后山奶奶一说为虚，那是否这里的一切就都是空中楼阁，在历史中没有留下任何记载呢？
后山奶奶庙建筑群坐落在河北易县城北15公里的洪崖山上。清代碑刻记载，后山庙始建于东汉时期，经过历代敕建和道教信徒的反复扩建维修。至建国前，这里的宫殿庙宇已达五十多座，是一处规模宏大、规制完整的道教建筑群。
这些建筑有多少保留到现在？有人称，其实是悉数被毁，现在所见的都为香客信徒出资重建，此说有多少真实性，还要建筑系的专家学者们对于今存古殿进一步观察研究，进行断代。
后山奶奶庙以三月十五左右香客最多。1987年，后山庙被确定为开放的道教活动场所，每年农历三月十五后山庙会，全国十多个省区的游客纷至沓来。
历史中并无后山奶奶一人，但是后山奶奶庙所在的洪崖山却是颇有名气的。
2000年，与易县接壤的涞水县附近的村庄里发现了一部古籍《后土宝卷·禘祖经》。禘祖经是历代地方祭祀黄帝颂唱的祭文，该书中记载：“（黄帝）率帝族……越千山，涉万水，受皇天之佑，得后土之山，辟为行在。此山左有连绵丘屺，右有独天奇峰，背依崇山峻岭，前面碧水川原……乃天资以帝王之基”，此外亦有“据后土山称帝”的字样。
到现在，易县涞水地区流传着的“南高洛古乐”被称为“中国古代音乐的活化石”，而这种古乐即以伶伦创立的五音（工尺谱）十二律为基础，以祭祀音乐为主，口头流传至今。
种种史料指向一种可能：即今奶奶庙所在的洪崖山原本为黄帝曾活动的地方。只是后来如何由“轩辕黄帝”变为“后土皇帝”，男像变为女像了呢？
《史记·八书第五天官》记载：“历斗之会以定填星之位。曰中央土，主夏季。日戍，已黄帝主德，女主像也。”
《礼记》记载：“其神后土”。
《史记·本纪第一、五帝》记载：“黄帝者…有土德之瑞，故号黄帝” 。
以上均为黄帝可称为后土帝的论证。
《后土宝卷·禘祖经》记载：“夫今尚近神佛而远祖先也。自金大定二十八年后土佛庙立成，而祖庙既锁迹矣。是之谓舍祖先有违规训，而敬神佛可得果报，此实乃急功近利之举也。素为人子之道，必当祭献有序，是宜首祭祖先，而神佛其次矣。想当初是先有祖先而后有神佛，其众生或可修成神佛而断不能修成祖先也。其神佛实可敬，而祖祭定不可废之者…察此禘祖经卷，近乎为孤本。是为拜摹，以备传流者。”
该记载显示，最早的洪崖山这里所建的庙宇原本是黄帝的家庙，历代帝王的祖庙。
《易县志稿》记载：“后土皇帝庙，俗称圣女庙，在县北三十五里洪崖山上，上山十里，山经九道十八盘，按今庙祀女神，乡民信仰杂以神怪说。佥云：女神为山居老妇，曾免汉光武帝于难，故祠至今。考光武帝追铜马五潘贼，于县南徐水上兵败，投崖遇救，退保范阳（见《水经注》）。然救之者为突骑王丰，老妇之说似不足凭：惟既称后土皇帝，当为祀黄帝轩辕氏者。”
欧阳修称：“世俗传讹，为祠庙为甚，故赏谓易县后皇帝庙，当祀黄帝。”
至于后山奶奶到底是怎么取代了黄帝，摇身一变成了最大的神，史料中并无记载，但值得思考的是，民众自然而然地接受了后山奶奶这种捕风捉影的传说，而对于考古、史料、文献等资料记载的关于黄帝活动的遗迹之说则弃之不用。
现在的后山奶奶庙建筑群除了几个大殿以外，更是被当地的村民在各个角落塞满了大大小小的掌管开车、学业、爱情、姻缘等只有你想不到，没有人家庇佑不到的各路神仙，搭个大棚，放上塑像，拉个横幅就是神仙，放上功德箱就可以收费。
徐腾在采访中获悉，奶奶庙由村民承包，年承包费可达百万。
在易县的官方网站上显示：“如今，易县将后山作为重点打造的旅游景区，成立了后山文化研究会，深入挖掘后山文化，将景区赋予文化内涵。同时，投资修建了上山道路和索道，鼓励当地群众办起了农家院。”
当地政府出资的为上山道路和索道，而至于零零总总的神，乃至于几个主殿，则应该都是由村民和香客或出于利益或出于信仰出资所建。
在贴吧截了两条评论如下：
徐腾在这场演讲中谈道：“这是一种文化生长的现象，所以车神真的是一个非常伟大的创造。它让我很振奋的地方在于，我看到了一种文化生长的可能。以及说我们的民间文化其实还是活着的，非常有生命力，还和这个现实的世界发生着千丝万缕的关系。”徐腾说。
徐腾在演讲中着重谈到了民间宗教文化。
学者乌丙安在其《中国民间信仰》一书中谈到：民间宗教文化深深植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响或支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。
南京大学宗教学系主任徐小跃在其论文《中国传统宗教的信仰模式及其对中国民间宗教的影响》中谈及：中国宗教信仰模式表现为多神崇拜和末世信仰。
他认为：“中国传统宗教的源头是中国原始宗教。中国原始宗教以其自然崇拜、灵物崇拜与灵魂崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜与祖先崇拜、英雄崇拜与偶像崇拜的形式表现出原始自发宗教的信仰特征，即多神崇拜。”
徐小跃将中国民间宗教各派尊奉的神灵从名号上分为五类，分别是佛教系统的神、道教系统的神、儒教系统的神、俗神谱系（文昌、山神地祗、痘神麻君、厕内三姑等）与民间教派自身的神灵系统（包括无生老母、混元老母等）。
下面有两个例子：
在山东省烟台市蓬莱，除了广为人知的蓬莱阁，还建了一个三仙山风景区。我去的时候，发现里面极为豪华，亭台楼阁雕梁画栋，但均为近些年斥资修建。
在里面有这样一个大殿：
中国宗教流传中的一个特点就是唯恐神不够，各路神仙都能凑。三教合一是如此，各种随意搭配神仙，比如玉皇大帝和西王母可以一起，黄帝和女娲可以一起，玉皇大帝可以和女娲在一起，西王母可以和黄帝在一起。
都说庙小供不了大菩萨，但是在很多地方的文昌阁里，就摆了各路大神，玉皇大帝呀、观音菩萨啊。
然后我们来看这些图：
相比于上一个例子中金光闪闪的各路大仙，这些小神仙其实很有意思。如果如徐腾所说，中国民间神的生命力的彰显，则就是在实际的生产生活中所生发的对于操作对象：如海洋、土地、森林、自然的敬畏。
狩猎神张五郎是土家族信仰的一个神，他是中国神仙谱系中唯一的一尊倒立的神，他掌管的是狩猎。
土家族相信一切都有神主宰，崇拜众神。他们的宗教信仰和自己实际的生产生活紧密相关。如土家族先民秋冬出猎、春季打围，打猎归来都要祭猎神。湖南、湘西等地称猎神为“梅山娘娘”“梅山土地”，湖北长阳、五峰等地土家族出猎前要祭猎神张五郎。湘、鄂、川、黔交界的土家寨，到处有土地庙。土地神各有分工，名有管山坡上五谷的、有管家畜家禽的。此外还有阿密妈妈、四官神、土王等崇拜。
土地神很常见，许多有农耕文化的地方都会祭拜土地神。
妈祖神，盛行于东南沿海，主要保佑出海船只风调雨顺。
甘肃民族师范学院历史文化系的苏有文写道：“宗教的历史不仅是衰落的模式，它同样也是新生和成长的写照。世俗化也刺激了宗教的创新。不仅是此世性的教会激起了寻求复兴信仰的新兴宗教群体，而且世俗化也引起了新的宗教传统的形成，新兴宗教不断地在各种社会中出现。它们是否也取得进展，依靠的是传统宗教组织的活力。当更适合于现行市场需求的各种新信仰涌现时，旧的信仰就会黯然失色。这也许可能是当代中国民间宗教信仰的未来发展趋势。”
中国的民间宗教有着很大的实用性。车神、学神、和好神的出现也是对于宗教的实用性的一种体现。将来车神能不能在众神的谱系中占有一席之地，还要看宗教人士们能不能对其大力推广，能不能请有识之士赋予其一段动人的故事，并请营销团队来积极运作一下。万一一切进行得顺利，这也算是我们当代对于后世的一个贡献了，百年之后，也许某个导游，也会无比郑重而严肃地说起：这是一位车神，他诞生于公元2017年的后山奶奶庙，他手中的法器是2017年的方向盘，这个方向盘的形制有着极大的史料参考价值，他体现了2017年的人类朴素的世界观和美好向往。
参考资料：
纪录片《后山寻根：黄帝 黄帝 后土奶奶庙》
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