中国神话 | 常羲与望舒：月神的婀娜与多变『明月几时有』（104）

今天是太空与您相伴的【第1440期 】

不知是因为什么，中国神话中的月神，比太阳神多了好多，故事也复杂了好多。我们上一期中讲过的羲和既是“日母”也是“日御”，而在关于月亮的神话里，这两个角色，却安排了两位不同的女神来担任。

认真追随下来，月亮与太阳，其实还得算是同父异母的亲兄妹。《山海经·大荒西经》云：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二 ，此始浴之 。”这是关于月神的最早的记载，是说帝俊的另一位妻子常羲，生下了十二个月亮，这十二个月亮，后来也发展成了我们农历历法中的十二个月。而常羲和羲和不同，她可不是位每天接送十二个孩子上下班的“贤妻良母”，而是一位另有重任的“事业女性”。

《山海经》说：“有女和月母之国……处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”就是说，常羲担任着拟定阴历月份的任务，而日月的运行并不完全同步，所以她要对一年来日月运转情况进行累计，设置闰月（开始闰月都设置在岁末，叫十三月），使日月行次完成同步，确保阴历月份能够与阳历的时节相和谐，这就叫“使无相间出没”。可见，常羲所从事的是维护时令运转次序的工作，负责“调和阴阳”，完全可以列入创世之神的行列了。

但是，太阳有母亲羲和每天专车接送，月亮怎么能没有呢？于是，人们发挥想象，给月亮配备了一位名叫“望舒”的“专车司机”，以方便她在天宇中往来驰骋。屈原《楚辞·离骚》有：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”的句子，这是望舒最早的出处。既然是屈原最先使用的典故，自然也得到了后世文人们的青睐，“望舒”在诗词中的出镜率，可比月母常羲高得多。晋代张协《杂诗》：“下车如昨日，望舒四五圆”，宋代黄庭坚《次韵答王四》：“晴夜遥相似，秋堂对望舒”，宋代郭应祥《菩萨蛮》：“十阅望舒圆，归期在眼前”，这些诗句都是用望舒来代指月亮。包括现代诗人戴望舒的笔名，其实也是取了屈原诗中的这个月御望舒。

那么，我们今天最熟悉的月亮女神嫦娥，又是谁呢？其实，嫦娥就是常羲的众多别名之一。袁珂先生在《中国神话传说辞典》中引《吕氏春秋·勿躬》言“尚仪作占月”毕沅注云:“尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。”并进而阐释说:“‘鄙言’与否姑无论，是生月之常羲，乃渐演变而为奔月之嫦娥;其身份亦由帝俊之妻，一变而为帝俊属神羿之妻。”这就告诉了我们，在漫长的演化中，常羲逐渐被写作了读音相似的嫦娥，身份也由帝俊之妻变成了帝俊的属神羿的妻子。

而真正让嫦娥入主月宫的，是“嫦娥奔月”的故事。《淮南子·览冥训》中记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”高诱注进一步解释说：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。”这个绘声绘色又充满着人情味儿的故事一经问世，就广受欢迎，逐渐代替了《山海经》中常羲浴月的传说，也盖过了《离骚》里望舒御月的风头，成为了在民间流传最广的月亮神话，而嫦娥，也成了月亮中广寒宫的主人。

此后，这一神话不仅广泛流传在人们的口耳之间，而且也普遍反映在文学艺术作品中。如唐代的李商隐就写道，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”，宋代诗也有“未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤”“璧月挂秋宵，丹桂香飘。广寒宫殿路迢迢。试问嫦娥缘底事，欲下层霄”等诗句，大多是由望月联想到嫦娥在月宫的孤寂，进而将天上与人间联系起来，这也是嫦娥身上“人情味”的体现。

不过，仔细想想，嫦娥能逐渐代替常羲，其实也与古时候人们对女性的定位和认知不无关系。常羲生育了12个月亮并且掌管着历法，强大而能力出众，体现的是母系社会末期，人类对女性的崇拜与尊重。但嫦娥却象征着美貌与孤寂，独自住在清冷的广寒宫，这是贯穿于整个封建社会的对女性的想象，投射出了男性视角下的女性审美标准。可见，神话的变迁，往往不只涉及文学，它反应的，终归是人性，是社会，是文明变迁的历程。

来源 | 我们的太空（ID：ourspace0424）

原标题：《中国神话 | 常羲与望舒：月神的婀娜与多变『明月几时有』（104）》

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