思辨与言说｜也谈割席：自比管宁前，不妨从华歆做起

跟朋友聊到互联网言论的极化，朋友感慨不少多年好友，因为诸如性别对立、乌俄冲突等争议话题纷纷“割席”。我虽然对生活中种种“割席”早已司空见惯，但出于某种文字洁癖，始终对“割席”一词近年来在公共讨论中含义的逐渐异化而耿耿于怀。故此作文以记之。

2020年10月，上海里弄。澎湃新闻记者 周平浪 图

作为典故，“割席”出自《世说新语》：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出观。宁割席分座，曰：“子非吾友也。”

管宁割席，又称割席分座

上文大意就是，名士管宁，不屑与贪慕名利的华歆为伍，愤而割开两人的坐席，以示决裂。《世说新语》把这个故事归于《德行篇》，自然是把“割席”视为品行高洁的象征。

“割席”一词在近年社交网络出现的频率陡增。网友间寻常的拉黑操作，似乎都得改称为“割席”，才能显出一种不言自明的正义感。这是“割席”的一重污染，即其内涵的庸俗化。这个结论听起来似乎有点突兀。朋友反问：在这种语境下，每一个割席者都认为自己占据了道德高地——至于事实是否如此，是另一回事；但看起来，似乎没有违背“割席”这个词的内涵？

这就涉及另一个问题：既然“割席”实质上只是对社交关系的一种“切割”，那么大家为何偏好用“割席”而非“切割”一词？换句话说，“割席”相较于“切割”的那种道德优越感，来源于哪里？

让我们回到管宁割席的那个故事。管宁割席分座，对着同窗华歆说出“子非吾友”时，华歆想必是很难堪的。故事戛然而止，我们无从得知华歆如何反应。但华歆大概是认同管宁所秉持的道德准则，哪怕自己不能做到。原因有很多。例如，华歆后来在魏国出任高官，仍极力举荐管宁，对管宁当年的斥责不以为意。

其次，华歆本身也是一位颇有操守之人，只是比闲云野鹤的管宁多了一份烟火气。如《世说新语》同样记载了一则褒扬华歆的轶事：

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既以纳其自托，宁可以急相弃邪！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

华歆这则故事同样见于《世说新语·德行》

华歆与王朗坐船避难时，其他落难者想搭船，华歆拒绝。王朗表示既然尚有空位，理应伸出援手。这时的王朗似乎比华歆更具人道主义。不过，后来贼兵追上，王朗便想丢下此人，这时又被华歆拦下。华歆表示，自己之前的顾虑正是如此。不过既然答允救人，怎能出尔反尔。

华歆相比王朗，优点在于，他清楚地认识到自己的私心，并不加以掩饰或自我欺骗。在承认不足的基础上，华歆不至于陷于王朗一般“伪圣母”的道德困境。

这一点也体现在管宁割席的故事中，华歆固然没法像管宁一般对片金熟视无睹，但他捡起来看看后又扔去了；至于围观达官显贵的高头大马，更是人之常情。以“一箪食一瓢饮，不改其乐”的道德标准来看，华歆虽比不上管宁一般淡泊，但反而更有一分普通人努力践行道德操守的真实感。

更为可贵的是，华歆承认自己的不足，接受一个把自己置于道德劣势的评价体系。在割席的典故中，人们往往欣赏、甚至自我代入不慕名利的管宁，却很少去想，“割席”的道德优越性之所以成立，需要被割席者的默认。正因华歆自知理亏，没有多说什么，割席才成为一段佳话。试想华歆如果怒斥fakenews，一派胡言，场面将何其荒唐。

可惜当今的“割席”正是如此。相当于在管宁割席后，华歆说：“割就割，老子早就看你不爽了，要割我先割……”如此互割，与小学生在课桌上画三八线互不相让并无本质区别。当双方都自恃占据道德高地时，道德感本身就被消解了，甚至延伸出一种滑稽的感觉。与其说所有人都是管宁，不如说管宁也被庸俗化了。

小时候读三国，一直对华歆的形象有所困惑。《三国演义》中他是逼着汉献帝禅让的曹魏爪牙；割席的典故里他俨然是个小丑；可《魏略》却记载，时人将华歆视为龙头，管宁为龙尾：这么一个趋炎附势的家伙，怎么配位于管宁之上，忝居龙首？后来逐渐意识到，除了演义的抹黑，以及我对华歆的事迹了解有限外，华歆在割席的故事中，或许并不是个丑角。甚至于华歆的闪光点，恐怕比管宁对于如今的“割席大众”更具有指导意义。

年初听到一句话印象深刻：“能够被说服，其实是一种能力。”生活中的大多数人，太害怕自己的观点被驳倒、证伪，仿佛那意味着对自己人格与智力的彻底否定。不少公共领域的知识分子、大V在文章下方禁止留言或仅限粉丝留言，多少也有这种味道。可是，从逻辑上说，想要不被驳倒，何其简单。对任何话题，只要构造一套自洽且不可证伪的话术，便能保证在形式上“永不出错”，这对于具备一定的逻辑与语言表达能力的人而言，绝非难事。但如此不仅对增长自己的认知见闻毫无裨益，也更会使人安于一种虚假的坚硬外壳之中，沉浸于自己“不可能被说服”的现实，以及“不能被说服”等于“永远正确”的幻觉中，参与着一场一场的“公共讨论”。或者说，把每一场讨论变成立场恒定的辩论赛。

当两位坚守“不可证伪原则”的人对质时，他们唯一的结果就是互相“割席”。割席这个词内嵌的道德优越性，同样营造出一种“正确”的错觉。殊不知，互不相让地“割席”不仅在消解这种虚幻的道德感，也在解构割席这个概念本身。

看起来，人人都想成为管宁而不是华歆。但是倘若没有自知理亏的华歆，管宁也只是空中楼阁。管宁割席的基础，实则是一种对于是非判断、道德标准的基础共识，不以各方立场为转移。这个共识的建立，既需要居高临下的管宁，更需要自承其短的华歆。可惜世上想要割席的管宁多（也许他们最后证明只是王朗甚至王莽）；甘愿被割的华歆却少。从这个角度，华歆恐怕远比当下的大部分割席者有着高洁得多的品行与道德追求。

在自比管宁之前，我们或许得先从华歆做起。

（作者系青年历史学者）