大清最后一个神童，死于2004年

原创 我是艾公子 最爱历史

“这神童算是糟了！”

1918年，鲁迅先生在一篇文章中，对一个11岁的神童发起抨击，准确的说，应该是指斥神童背后的好爸爸。

这个11岁男孩名叫江希张，山东历城人，被称为清末民国的“第一神童”。

神到什么地步？

江希张“3岁能识800多汉字，背诵100多首唐诗，到了4岁时已能熟练地吟诗作对，所作诗文意境赶上一般成年人”。

清末山东巡抚孙宝琦曾经力荐4岁的他进京，给大他1岁的宣统皇帝当伴读。

康有为见了他，表示愿意破例收他为徒，还把自己的书稿拿给他看。

江希张7岁那年，编了一套《四书白话解说》。此书浅显易懂，观点新颖，又正好赶上新文化运动，一经推出就冲上了热搜第一。

之后，“神童”江希张的《三千大千世界图说》等著作出版，名声越打越响，连鲁迅都听说了他的名号。

▲童年江希张。

从江希张后来的经历看，他确实是一个天赋很高的人，但之所以从小就这么“神”，只能说，他的父亲江钟秀是一个制造神童的高手，江希张不过是在他规划的骗局中扮演角色。

自打出生起，江希张的父亲就费尽心思为他进行“包装”，说之前做了个梦，一个乞丐在他面前变化成了一个婴儿，不久后儿子出生，江希张乃是“武训转世”。武训是老江家的山东老乡，生前行乞数十年，却省吃俭用，在当地办了三所学校，成为社会敬重的大善人，也是文化的代名词。

“千古奇丐”转世成了“大清神童”，真的神了！

江钟秀是个秀才，算是方圆十几里小有名气的文化人，他不仅让江希张学儒家经典，还给儿子强行灌输道、佛、回等宗教思想，并大肆宣传儿子“五岁已完诸经，写作皆能，外国语言亦知大略”，直到全山东无人不知，无人不晓，甚至惊动了山东巡抚。

江希张7岁时那部成名作《四书白话解说》，是他老爸请了几个读书人一起给儿子“指导”写成的，但全书署名只有一个“七岁童子江希张”，根本不是江希张的个人作品。

对于江希张父亲的骗局，很多人看破不说破，报纸还竞相报道，当作一时奇闻。但鲁迅看不下去了，他在文章中谈到“鬼话与科学”，专门对这个“神童”进行批判，说他（或许是他们）是来捣乱的，其作品写得也不咋地：

先把科学东扯西拉，羼进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖气……捣乱得更凶的，是一位神童做的《三千大千世界图说》。他拿了儒、道士、和尚、耶教的糟粕，乱作一团，又密密的插入鬼话……但讲天堂的远不及六朝方士的《十洲记》，讲地狱的也不过钞袭《玉历钞传》。这神童算是糟了！

江希张不是第一个被过度包装的神童，也不是最后一个。

中国自古不缺神童，而且是不同时代，就有不同类型的神童。那些被称为神童的人，后来都怎么样了？

01.从君王到谋臣，先秦神童的神迹

神童是什么？其实就是成人化的小大人。

垂髫孩童人小鬼大，做出了一些成年人才能做的事，人们觉得很了不起，就称之为“神童”。《册府元龟》对此类神童有过论述：“若夫幼而慧，少而成者，益可贵矣…老成之姿，著于容止，赋笔之丽，成于俄倾…”

在中国，“神童崇拜”已经有悠久的历史，甚至对一些原本不是神童的大人物，人们也愿意相信，他们小时候是神童。

最早的神童天团，是史书记载的上古君王，如五帝之首黄帝、夏的开创者禹、商的始祖契、周的始祖后稷等，他们都是以神童的面貌横空出世，要么出生经历离奇，要么从小智慧超群。

在古代史书中，黄帝生下来没多久就能说话，到了15岁已经无所不知。

这类记载其实是出于先民“圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心下》）的心理，由于神灵信仰和自然崇拜，人们相信，这些伟大的领袖必然与神明有某些关系，甚至是神的儿子。这一类神童，更像是“神化的儿童”，在后世的宗教神话与帝王传说中依旧屡见不鲜。

时代变了，被推崇的神童也就不一样了。

春秋时期，礼崩乐坏，这时候人们需要礼义型神童，于是有了“项橐[tuó] 七岁为孔子师”的故事。

战国时期，合纵连横，这时候人们需要谋略型神童，于是有了“甘罗十二岁官拜上卿”的故事。

《史记》记载，甘罗是秦国宰相甘茂的孙子，年仅十二岁，已经成为秦相吕不韦的亲信。

当时，吕不韦想扩张领地，打算派秦国大臣张唐去燕国为相，然后联合燕国攻打赵国。张唐十动然拒，说，干不了。

甘罗站了出来，跟吕不韦说，我有办法。甘罗前往劝说张唐，问道：“您和武安君白起相比，谁的功劳更大呢？”

张唐回答，我当然不如武安君。

甘罗接着说，您自知功不及武安君，也该知道如今吕相国权势比当年的应侯范雎更大，白起阻拦范雎攻打赵国而被秦王处死，如今吕相请您去燕国任相而您执意不去，我不知您将身死何处啊！

张唐一听好怕怕，那我就听你这小朋友的话，前往燕国碰碰运气吧。

故事到这儿还没结束。此后，甘罗单独出使赵国，以秦燕联盟为由，骗赵国攻打燕国。

甘罗告诉赵王，燕国将任命秦人张唐为相，秦国也将送回燕国的人质燕太子丹，燕国这是要和秦国一起揍您赵国啊。赵王一听慌慌哒，便先下手为强，派兵攻打燕国，夺得上谷三十座城邑，并将其中十一座献给秦王，以此讨好秦国。

甘罗不费一兵一卒就挑动两国干架，得到十几座城池，回到秦国后，被拜为上卿。

先秦的神童故事，大部分是经不起推敲的。

有道是人怕出名，作为中国历史上知名度最高的神童之一，甘罗的故事早就被“辟谣”了。

清人梁玉绳《史记志疑》对这段历史进行考据，认为秦国主动送还燕太子丹、赵国攻下燕国三十城后献给秦国十一座等情节，均非史实。甘罗的故事是战国纵横家为了夸大口舌之功，才添油加醋，将大秦的战功强加于一个小孩子身上。

▲电影《甘罗传》剧照。

02. 汉魏神童能言善辩

有学者认为，汉代是中国古代神童的巅峰。

汉代察举制，是由地方官在当地考察、选取人才并推荐给上级的选官制度，其中的“举童子郎”，就是专门为神童们准备的入仕途径。

很多年少有为的人才，都会被冠以“神童”称号，比如：“任延年十二为诸生，显名太学中，号为‘任圣童’。张堪年十二受业长安，志美行厉，诸儒生送其号‘圣童’。杜安十三入太学，号‘奇童’。”（《文献通考·选举科》）

在这个时代，像甘罗这种会讲故事的神童已经out了。衡量神童的标准，除了才智超群，还要有孝悌廉让之德，这也是儒家思想占据主导地位的结果。

孔融是比较典型的汉代神童。

咱们小时候都听过孔融让梨的故事。孔融兄弟七人，他排行老六，有一次小孔融和哥哥们一起吃梨，哥哥都拿大的，他却故意捡了小的。

别人问他，这是为何？

孔融说：“我小儿，法当取小者。”

这是一种兄友弟恭的谦让精神，符合汉代神童的道德标准。

更能体现孔融小时候才思敏捷的是另一个故事。

《后汉书》记载，孔融10岁时，跟着他爸到洛阳见世面。时任司隶校尉李膺是天下皆知的名士，平时不轻易见客。孔融跑到李膺府上，对守门人说：“我是李元礼的亲戚。”

守门人觉得小朋友说的好像没毛病，就把孔融放了进去，让他跟李膺见面。

李膺当然不认识孔融，问他：“你的祖辈曾经与我有过交情吗？”

孔融淡定地回答：“是啊，我的先祖孔子跟您的先人老子为师友关系，我孔融跟您是累世通家呀。”

此言一出，满座无不称奇。刚好进门的太中大夫陈韪 [wěi]却不以为然，说：“小时候聪明，长大了未必有大用。”孔融无端遭人贬低，立马进行回击，接着陈韪的话说：“照您这么说，您小时候一定很聪明吧。”

陈韪一时无言以对。最怕空气突然安静，李膺用大笑缓解尴尬，并对孔融说：“你将来会大有出息的。”

▲孔融让梨，一个耳熟能详的故事。

另一个神童曹冲，为我们留下了曹冲称象的故事。

《三国志》记载，东汉末年，曹操得到一头大象，想知道这头大象的重量，手下官员一筹莫展，唯有曹操的儿子，年仅五六岁的曹冲想到了一个利用浮力测量重量的办法。

曹冲对他老爸曹操说：“我们把大象赶到一艘船上，看船身下沉多少，然后沿着水面，给船身画一条线。之后把大象赶上岸，再往船上装同等重量的物品，到船下沉到画线的地方为止。最后，称一称这些物品的重量，就可以知道大象有多重了。”

史载，曹操“大悦，即施行焉”。

曹冲称象，可说是一次成功的“神童营销”。

后世看到的，往往只是神童曹冲的机智，可在当时，此类事迹就是在积攒入仕资本。不过，曹冲虽然深得曹操喜爱，却只活了13岁。曹冲死后，当曹操次子曹丕前来安慰父亲时，曹操还说：“这是我的不幸，却是你们的幸运。”

汉魏两晋的神童为人机敏，长于思辨，在《世说新语》中也有所体现。这部著作主要记载东汉到魏晋的轶事，所录36门1219则故事中，有上百则与儿童有关，约占8%的比例。这在中国古籍中实属罕见，可见神童现象在汉魏两晋的兴盛。

这一时期，神童的出现，主要是满足汉代察举制与魏晋九品中正制的需要。绝大多数的神童，不是出自名门望族，就是官宦世家。

隔壁村种田的张三、李四家怎么就出不了神童？如果他们家也诞生了神童，其实也很难有机会像孔融、曹冲他们一样，在高官、名士面前表现，然后成功拿到“出道位”，走上人生巅峰。

神童营销，本身是需要资本的，至今亦然。

▲剧照：曹操与曹冲。

03.唐宋盛产文学型神童

唐宋科举有童子科，儿童参加这类考试叫做“应神童举”。唐朝规定“凡十岁以下能通一经及《孝经》、《论语》每卷诵十通者予官，通七者与出身”。前者得官，后者就赐出身，虽然人数极少，但比汉魏的神童硬核多了。

唐宋科举考诗赋，神童大都会写诗。

骆宾王的《咏鹅》，是现在很多人最早学习的唐诗之一。全诗天真浪漫、朗朗上口：“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。”

写这首诗的时候，骆宾王只有7岁，与一千多年后学这首诗的小朋友们年龄相仿。

《三字经》中藏着另一个大唐神童：“唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身己仕。有为者，亦若是。”

唐朝著名的理财家、宰相刘晏7岁时应神童举，授官秘书省正字，当时正是唐玄宗在位。

《明皇杂录》记载，有一天，唐玄宗在勤政楼举办伎乐表演，召刘晏上楼，说：“卿为正字，正得几字？”

刘晏已知朝中权相执政、朋党相争，特意以字为谏，说：“天下字皆正，唯有“朋”字未正得。”朋，指的就是朋党。唐玄宗对这位神童赞叹不已，之后赏赐了他象牙笏与黄纹袍。

多年后，刘晏为相，进行经济改革，一度扭转了安史之乱后国家财政匮乏的状况。

▲剧照：李泌，唐代的另一位著名神童。

宋朝以文治天下，神童举与唐朝一脉相承，选拔出了一批文学天赋优异的儿童。

王禹偁[chēng]5岁作《咏白莲诗》：“昨夜三更后，姮娥堕玉簪。冯夷不敢受，捧出碧波心。”

寇准7岁作《华山》诗：“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。”

日后写出“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”等名句的一代词宗晏殊，7岁应神童举，一时名动京城。当时已是宰相的寇准对晏殊十分器重，特地用皇帝赐给自己的马送他回旅邸，并将马的缰辔送给他，作为进京的资费。两代神童的忘年之交，一时传为佳话。

这几位都是宋朝的大咖，长大后成为朝中重臣、治国宰辅。

但是，最经典的神童悲剧也发生在宋代。

王安石的《伤仲永》，记述了江西金溪一个农户家的小孩方仲永。

方仲永5岁就能写诗作文，名闻乡里，他的父亲却以此谋利，拉着儿子每天寻亲访友、求见乡达，用方仲永的诗文换取钱财，不让儿子读书学习。过了几年，方仲永的文章不再“称前时之闻”，最终泯然众人。

王安石为此感慨道：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。”由于缺乏后天的培养与引导，方仲永就算天赋异禀，也难以成才。

无独有偶，晏殊在给宋真宗的儿子赵祯（即宋仁宗）授课时遇到了另一个神童蔡伯俙。蔡伯俙也是一个天才，3岁应童子科考试，宋真宗称赞他为“三岁奇童”，考中后让他充当太子赵祯的伴读。

可是，蔡伯俙却不把他的才智用在正道上，从小就学会钻营奉迎。在东宫伴读时，宫中门槛有点儿高，赵祯每次过门，蔡伯俙就趴下来，让太子踩在自己背上跨过门槛。

如此机灵的蔡伯俙后来成了一个贪鄙的官吏，他17岁出宫后到地方任职，多年来为官“不循法令”，经常被弹劾，宋仁宗念他是东宫旧臣，多次从宽发落，只是调任了事。

神童蔡伯俙几乎放弃了他的天赋，自甘堕落，白白拿着朝廷俸禄75年，一生碌碌无为，成了体制内的“方仲永”。

中国神童自古灿若星河，从小就被发掘的亦不胜枚举。为何还是有很多人，走上了“伤仲永”的道路呢？

▲剧照：晏殊也是神童出身。

04．神童的结局

元明以后，童子科势头稍减，清朝更是彻底废除了童子科，仅留科举的第一级考试童试。童试应试者不论年龄大小统称为童生，考中者俗称“秀才”，神童们失去入仕的捷径，却有机会和老头子们一起考秀才。

但对神童的推崇，并未在历史中消逝。

早慧的小大人依旧引人瞩目，家长们也无不希望，自己的孩子从小就是这条街最靓的仔。读书的孩子，即便是没有天赋的儿童，也要从小承担繁重的课业压力，所谓“勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力”。

通过剥夺孩子的童年，将成人的意志强加于儿童身上，这样就实现了“神童”的量产。

神童这一概念，实际上否定了童年，而经过包装的伪造“神童”，在摧毁童年的同时，也在散播谎言。于是有了学“量子波动速读”的孩子，有了一天可以写2000首诗的天才少女，有了在研究员父亲的悉心指导下完成科研论文的小学生。

在西方，法国启蒙思想家卢梭同样发现了类似的现象。他认为，儿童应该有儿童的样子，“如果我们打乱了这个秩序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”

卢梭对这种压榨童年的行为进行了控诉与质疑：“把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想法的呢？”

还记得艾公子在前面讲的，那个被鲁迅骂过的清末民国“神童”江希张吗？

江希张是幸运的神童，他在最好的年华成功摆脱了包装团队的控制。

▲青年江希张。

江希张从小被父亲灌输封建糟粕，他对这些知识愈发厌恶，成了一个无神论者，而且向往与其他孩子一样无忧无虑地“疯玩”。读中学时，江希张的父母相继撒手人寰。终于，在1927年春，20岁的江希张怀着科技救国的理想，远赴法国勤工俭学，考入巴黎大学，攻读化学专业。

江希张回国后，在上海一家化工企业当工程师，解放后已成为国内享有盛誉的化工专家。那段清末民国时轰动全国的神童传奇，渐渐被人淡忘，他也从不在人面前吹嘘。

退休后的江希张住在一幢老式西楼，过着简朴的生活，偶尔向年轻一辈的化学专业生答疑解惑，直到2004年平静地离开人世，享年97岁。

神童往事无人问，人们记住的，是一个将大半生精力倾注到国家工业建设的科研工作者。

但愿，这不是一个需要“神童”的时代。

全文完，感谢您的耐心阅读，顺手点个在看让我知道您在看~

参考文献：

[南朝宋]刘义庆：《世说新语》，中华书局，2011年

阎步克：《察举制度变迁史稿》，中国人民大学出版社，2009年

王子今：《汉代儿童生活》，三秦出版社，2012年

赵忠心：《中国神童》，中国法制出版社，2003年

马秀娟：《宋代的神童与神童诗》，《中国典籍与文化》，1992年第3期

郭绍林：《唐代的早慧现象》，《洛阳师专学报》，1995年第3期

黄清源：《鲁迅文章中的“神童”及“神童”之父》，《临沂师专学报》，1996年第5期

吕智红、唐淑：《神童教育的历史回顾与反思》，《学前教育研究》，2001年第5期

原标题：《大清最后一个神童，死于2004年》

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