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为什么说“楚虽三户，亡秦必楚”？

2022-02-09 20:17

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

原创鹰眼荷鲁斯历史心发现

秦末一直流传着“楚虽三户，亡秦必楚”的传说，虽然是预言，但是任何预言之中都有真实的历史内核，这反应出了秦灭六国中，楚人强大的反抗实力，以及秦楚文化的巨大差异。楚国抗秦的强大实力，以及文化心态影响到了楚人的历史抉择。出土秦简提供的细节，可以为我们揭示秦人压迫楚人的细节，和楚人反秦的细节原因。

一．政治制度：政治层面，秦人对楚地的大举进攻和政治歧视

从公元前279年白起伐楚开始，到楚国灭亡，秦人与楚人结下了一笔笔血海深仇。这是为什么秦国征服楚地之后，叛乱一直不断的原因之一。

在宏观层面上，为了消灭楚文化的影响，让楚人忘记故国的政治制度，除了汉中郡，黔中郡这两个郡外，其他的楚国国君的名字全部被换成秦国的郡县名字。

秦人会把楚国外戚出身的封君封到新征服的楚国地区。因为按照秦人的传统，将封君的封地封在东面和南面，新征服的领土，可在秦国本土周围形成一道屏障，缓冲六国的攻击。比如，魏冉，华阳君芈戎的封地都位于楚国故地。

除了把贵族封君封到楚地之外，秦国通过武力进攻楚地，给江汉平原造成了巨大的伤亡，比如说公元前279年，秦派白起攻楚进攻郢都。白起采取引水灌城的方式，导致楚国军民死伤十几万，浮尸的臭味数月不散。在巅峰时期，郢都的人口约为30万上下。而在白起伐楚之后，一切荡然无存。根据考古研究发现，在纪南城遗址没有秦汉堆积层。可见白起对这里的侵略是。扫荡型的。为了加强对楚地的统治，也是填补秦灭楚造成的人口锐减，秦国对顾楚国进行了强制移民。

楚国纪南城遗址

在白起伐楚之前，楚人已经意识到了秦人的威胁，在楚国丧失了巴蜀，打输了汉中和蓝田之战后，大贵族们开始从江汉平原东迁。如同周天子从丰镐故地迁徙到洛阳一样，楚王国的贵族们迁徙到了陈地或者江南，比如屈原的“民离散而相失兮,方仲春而东迁。去故乡而就远兮,遵江夏以流亡”；郑袖曾经对楚王说“秦必大怒攻楚。妾请子母俱迁江南，毋为秦所鱼肉也”，证明了楚人在秦军大举攻楚之前楚国贵族的迁徙计划。

所以在公元前279年之后，江汉平原的楚墓里，很少有出现士级别以上的贵族。除此之外，战国时期的楚国贵族盛行厚葬之风，从今考古发掘可见一斑，郢都陷落之后，秦人烧先王墓，夷陵这些楚国先君之墓遭到了秦火的洗劫，凡是大中型楚墓多为秦人官盗所为。

因为楚地如此难治，所以秦国的行政区划，在北方的郡县分布明显比楚国故地要密集许多。一是因为自然地理条件的限制，很多山川难以深入，所以只能做大致的区划分割；另一方面就是很多深山中有对抗秦人的势力。

而秦始皇五次巡游天下，两次经过楚地，以及秦初年流传的“东南有天子气”的预言，指的就是楚人强大的反抗心理和反抗实力。

秦国郡县划分图，南方远远比北方松散

而根据李开元先生的研究，秦始皇的生母，很可能是某位不知名的楚国公主，所以，秦始皇会特意经过彭城，南郡，云梦，丹阳等处的核心地区。比如秦始皇坐船在渡过湘江时遇到了大风雨。于是，为了惩戒湘君及香山地区的神明是秦始皇，让3000囚犯抗过了湘山的树，是他的山变成赭色。虽然新出土的岳麓秦简，已经证明了秦始皇对于楚地风俗信仰的保护和生命的尊重，但是司马迁采取这一说法，其实还是有现实依据的，证明了秦人对于楚地神明风俗的不尊重和歧视。

秦始皇出游

二.考古学视角下的秦人治楚：严酷的殖民统治

（1）.秦吏的严酷统治

而在微观层面，秦人对楚人的压迫则显得更为严苛。出土的秦国官方文书《语书》所说的“匡饬异俗”，其实说的是以秦文化治理异域色彩浓厚的楚文化。秦楚文化的差异非常大，总体来看，秦人朴素，严苛，重纪律，重农耕，楚人更加自由散漫，无拘无束，迷信鬼神。但是秦人将文化差异给制度化了。

楚文化和秦文化气质非常不一样

在楚国贵族迁徙走后，按照睡虎地秦简的记载，秦国任命到楚国故地的官吏，主要是三类人：因为疾病和身体欠佳而在一年中3月不能工作的有病官吏；有在秦地犯罪或者犯过事的官吏，还有在对山东六国战争中立功，受封为县级官吏，获得四级或者以上爵位的战士。郡县组织中的核心成分是这些受到贬谪的秦人，而底层的吏基本上是楚人遗民。里耶的出土秦简显示，南方的迁陵县秦政府是长期缺合格官吏的，经常缺吏，说明了秦帝国扩张过于迅速，不利于在短期年优化地方政权。岳麓秦简中的《置吏律》中记载，“（楚人）除不更以下到士五（伍），许之”，楚人可以担任低级秦吏。

这也应征了《史记》的记载。在秦人征服楚地之后，地方上没来的及迁走的三老，和没落为平民的贵族成为了秦吏，这些人的代表就是成为屯长的陈胜，泗水亭障刘邦，还有东阳县令史陈婴。他们负责直接征税，押送征调的楚人前往前线，调和秦吏和楚人的关系。他们是夹在楚人和秦人之间的阶层，长官受罚会波及他们，楚人起义他们首当其冲，所以出于两难的境地。

里耶秦简

这样的政权结构其实是不太稳定的殖民体制。虽然《为吏之道》这样的官员训导手册中，将理想的秦吏描绘成知书达理，奉行圣王之道，举止得当的谦谦君子，有来自于儒家和墨家思想的影响，而且睡虎地秦简的记载，也有采取重罪吸收轻罪，严惩累犯，鼓励自首，区分故意杀人和过失杀人，走审问到用刑的流程等思想，但是在具体的执行层面，秦吏的具体表型其实不一定符合上层制度的规定。

秦献公嬴连

比如按照秦制，秦献公在公元前384年，已经在国家层面废除了人殉制度，但是在山西侯马出土的战国晚期秦墓中，赫然出现了秦国士级爵位持有者，让带着刑具，乃至被肢解的魏人奴隶从死的情况。所以地方上的秦吏的治理不一定是按照理想设计的情况运作的。秦人对楚地的统治就是非常头疼的。

侯马乔村秦墓的殉葬现象

通过里耶秦简和睡虎地秦简的记载看，秦人官吏普遍觉得楚地炎热，民风彪悍难治，甚至将楚地的方言称为“毒言”，觉得仅仅是和楚人说话，就会得因炎热造成的传染病。所以秦人将到楚地任职视为对自己的惩戒，或者是对楚人的残酷压榨。岳麓秦简里记载，官吏严禁侵暴楚人，掠夺楚人的财产和奴婢，应证了史记里“诸侯吏卒异时故繇使屯戍过秦中,秦中吏卒遇之多无状”的情况。

所以，秦人对于被征服的楚地的统治，有明显的殖民性质。无论是出土的秦简，还是《史记》的记载，都有秦国军吏侮辱楚人等被征服国臣民的情况，“诸侯吏卒异时故繇使屯戍过秦中,秦中吏卒遇之多无状”，所以项羽在巨鹿之战取胜之后，“及秦军降诸侯,诸侯吏卒乘胜多奴虏使之,轻折辱秦吏卒。”可见秦吏在地方上的统治民怨很大，是和秦简的记载相吻合的。

（2）.楚人的命运

到了公元前227年，内史腾颁布《语书》的时代，秦人发现楚国的遗民依旧怀念楚国文化，坚持不改变旧有的习俗，让秦人坚持将楚国人称为“淫逸之民”，将楚国文化称为“淫俗”。比如云梦秦简《日书》，就有楚国历法文化的遗存，体现了楚文化的坚韧。秦人认为楚人的云梦之会，刚武尚力，喜欢经商，不务本业，喜欢歌舞，重视祭祀等习俗都属于淫俗。仅仅是因为不同，极度以本国为本位的秦人，就将不同的文化视为“淫俗”和落后风俗，基本的逻辑就是把六国之人按在秦人的模子里削平棱角。然而在《史记》，《战国策》看来，山东六国眼中，秦人就是戎狄化的虎狼之国，可见这是二者因为文化不同而产生的视角差异，谈不上谁比谁先进或者落后。

日书秦简

如果说三晋和秦国接壤，两边长期征战融合，你中有我我中有你，有类似的法家文化和胡化氛围，那么这一套进入南方的楚地，势必会引起巨大的排异反应。

楚国式皮胄

在秦的法制之下，楚人非常容易因为大大小小的违规，或者因为自己熟知的生活习俗犯罪。比如秦人严禁楚人聚众饮酒，因为饮酒会引发斗殴或者聚众滋事，不利于秦制统治下的稳定，要惩罚一套甲胄和盾牌；除此之外，秦人严禁楚人祭祀之前的旧神祗，将一切不合乎秦人信仰习俗的神祗称之为淫祀。按照睡虎地秦简的记载，擅自进行“奇祀”，也就是楚地特色的祭祀活动，私自设立神位，要惩罚两套甲胄。按照秦律，给官府无偿劳动一天抵6钱，两套甲胄的价值相当于8800钱，等同于为官府无偿劳动3年有余，也就是说秦人对楚人信仰的打压比一般的刑事案件更加严重。

除了严禁祭祀，严禁聚众饮酒，很多其他的惩戒是比较重的，如果再规定时间内交不起罚金，乃至破产，无法履行纳税和劳役，兵役的义务，就会沦为隶臣，承担轻重不同的肉刑和劳役。

事实上，隶臣的身份和处境非常悲惨，里耶秦简记载：（秦始皇）廿八年迁陵隶臣妾及居赀赎债作官府课；泰凡百八十九人。死亡（率）之六人六十三分人五而死亡一人。可见隶臣的死亡率高达六分之一。

对于百姓而言，盾牌非常昂贵

很多秦政府对楚人的罚款，是以甲和盾这样的战略物资的件数来计算的，其本意是为国家储备武器，积累民力，背后有收缴民间武器，防止楚人叛乱的用意，与后来的“收天下之兵，聚之咸阳”的做法是相通的；对于多数非贵族的平民而言，是拿不出甲和盾这样的装备的。

所以秦人规定：罚金可以用为官府服劳役的方式偿还，以天数记录劳动价值。但是这一过程往往伴会产生新的过失，以及向官府借工具，借农业生产资料而对官府的新负债。对于沦为奴隶的人，秦国“开明”的网开一面，允许楚人救赎沦为奴隶的家人，但是条件其实很值得玩味：用两个壮年男子可以为一个奴隶赎身；一个壮年男子可以为一个小儿或者一个老者赎身，而从事女工的女奴隶是不允许被赎买的。也就是说秦国不论如何都不会允许国有劳动力的流失；

从睡虎地出土的秦人黑夫和驚兄弟的家信来看，秦国是向楚人授予军功爵的。如果是有爵位的楚人的父母犯罪沦为奴隶，那么他可以退2级爵位来赎买一人。降级意味着更重的经济负担；隶臣可以通过斩首来免除隶臣的身份；隶臣在战场上立功成为公士，那么他可以用新得到的爵位赎买自己沦为奴隶的妻子；最后，楚人如果没有斩首立功，可以通过额外服役5年的方式，免去女性亲属的妾隶之身。

秦国有严酷的军功爵制度

不过结合南郡，苍梧郡等楚国故地叛乱不断的情况看，群盗就是叛乱的楚人，秦人是以负债和隶臣的家属为要挟，驱使楚人和自己的同胞作战。黑夫甚至在家信中，将楚军守卫的城市称为“反城”，可见秦人是在以威逼利诱的方式，驱使治下归化的楚人和自己的同胞自相残杀。

战士黑夫给家人的家书

所以综上所述，秦人虽然有过奖励农耕，鼓励人民养肥耕牛，租借农具的优惠政策，但是将这些“善政”和繁重的徭役结合起来看，说到底秦人是把楚地当做压榨的殖民地看待的。秦人不仅榨取楚地的物产，而且持续没收民间武器，动员民间民力用于征战和劳役，进行新的灭国战争或者平叛战争；通过严苛的制度，事实上达成了让被征服者连环犯罪，陷入债务陷阱，让被征服者死于徭役或者死于战场。

正是因为秦人对楚人的统治整体比较严苛，出土的秦简显示，楚国故地群盗很多，甚至成群结队袭击县官府。所谓的群盗，就是“亡逋”的楚人编户齐民和奴隶，这些人的首领就是英布。

英布是群盗的代表

在秦灭六国中，抵抗最激烈的国家就是赵国与楚国。在北方，赵国承受了燕国和秦国的轮番攻击，有战力的军队遭到了严重损耗和分化瓦解；由于秦赵同源，两国都有类似的戎狄属性，赵地的贵族很明显，被秦人分化利用，赵佗的爵位得以保留，并加入了秦军，而赵国马服君的后裔则在秦国被封为武安侯。

相比之下，楚国的山川林木庇护了楚人的抵抗，楚国核心贵族在秦军进入江汉平原之前集体东迁，避免了被秦人俘获与分化，有利于为日后的抵抗积蓄力量。

陈胜吴广起义也是志在天下

除此之外，陈胜吴广的首义，陈胜派将领徇地，项羽的分封都体现了楚人号令天下的雄心，陈胜朝廷明确地表示：“楚人率先起义，应当号令天下”。事实上，亡秦必楚的另一层意思是，楚人比秦人更适合当诸夏霸主。

三．文化与历史：楚国比秦国更适合成为诸夏霸主

黄帝是楚人和秦人的共主

最后，从文化属性，历史传承来看，秦楚两国虽然都将祖先归于黄帝，而且两个部族都以鸟为图腾，但是具体到秦楚两国的自我定位，秦楚两国的文化心态，以及秦楚两国对待其他诸夏的态度来看，楚国比秦国更靠近中原。所以无论是战国时代的反秦合纵，还是秦末的反秦之战，楚人都是盟主。

总体来看两国都与中原文化有距离，但是从地理和文化两面看，楚人与中原的距离小于秦人和中原的距离。楚人的文化心态虽然自大，但是其实比秦人更包容；而秦人无论是戎狄化，还是向山东列国发布求贤令，都是本着功利主义的原则行事，不是真正的开明包容。以这种功利心理来看，秦孝公的《求贤令》和李斯的《谏逐客书》，以及将天下人都复刻成秦人的政策的内在逻辑有相通之处。

求贤令

（1）.秦与楚的起源和对周王室的态度

在秦国和楚国的自我定位上，两国的差异在于，秦人在先秦时代的相当长时间里，都在靠近商周王室，走得是上层路线；而楚国走得是对抗中原，抗衡北方的争霸路线。

从发源地上看，楚人的祖居地位于中原的郑国，“郑，祝融之墟也”，这也是春秋时代楚人长期与晋国争夺郑国的原因之一。所以楚人的发源地是在中原，而是在商朝末年才迁徙到丹阳的。

祝融是楚人的祖先

但是秦人的发源地其实远离中原。秦人的同宗嬴姓小国葛国黄国江国梁国谷国徐国等政权大都位于东夷地区和江淮地区，都是东夷的后裔，应征了秦人是被周人迁徙到西陲的历史；而且秦人的图腾是鹰，正所谓秦王其人“蜂准,长目,挚鸟膺,豺声”，司马迁用鸷鸟，虎狼描述秦王的外形，虎狼说的是秦王的戎狄之性，而鸷鸟则是东夷部族的图腾，“少昊氏名鸷”，少昊氏建立了一个以鹰和百鸟为图腾的大部落联盟，“纪于鸟,为鸟师而鸟名”者,实谓百官即百鸟”，若干代之后，秦人还是保持着对鸷鸟和鹰的崇拜，只是在追忆族源时，史书的记载是秦人祖先是“玄鸟”。

秦人祖先的名号与玄鸟有关系

秦人以为商周王室牧马来发家

他们以驯兽和畜牧的技巧为天子牧马，戍边，驾车，秦人的始祖神话和商人的创始神话---玄鸟生子如出一辙，已经说明了他们与商王室的亲密关系；虽然一度因为协助商人被周人变成了奴隶部族，举族受歧视，但是秦人以自己和西戎的关系和强大战斗力赢得了周人的敬重，并最后通过护送平王的方式，获得了对关中地区的合法所有权。从此之后，秦人在外交宣传上，喜欢宣传自己和周王室的关系，“秦之国运与周分合,周秦同源,合起西锤秦救周,始为诸侯,秦周分离,离五百年,大合于秦”，虽然自己就是山东六国眼里的戎狄之国，但也不妨碍秦人对戎狄自称为“夏”。而且秦人对东周王室素来缺乏敬畏，春秋时代秦军就以非常无礼的挑衅方式经过王城附近，被王孙满评价为无礼之师，必然失败；战国时代更是闹出了秦武王举鼎炫耀，结果丧命的事件。

湖北方言不服周来自于先秦楚国

相比之下，楚人对于商周王室的心理比较复杂。从江汉平原到中原大地，可以走随枣走廊到义阳三关，再到中原大地；或者是从南阳盆地到中原，地理阻碍较小，相对易守难攻，这些地区的小国迅速被楚武王，楚文王，楚成王征服，让楚国通经过夏道，达于中原；但是秦人从关中到中原的崤涵通道，长期受到强大的晋国和魏国的封堵，秦穆公东进失败后，秦国专注于对戎狄的扩张，“行戎狄之教”，称霸西戎，一度出现了严重的戎狄化。战国末年的马家塬秦国戎狄墓，随葬品包含北方草原文化、西方文化、秦文化和西戎文化等多种文化因素，虎形和大角羊形的车饰件含有北方草原文化因素；有一些装饰材料，经证实是从现今俄罗斯阿尔泰地区传播而来；墓葬中的玻璃杯和大量使用金银器的传统来自西方。考古学家推测，和后来两汉时期的月氏人、北朝和隋唐时期的粟特人一样，这一时期的西戎人应当是西方文化东传的主要媒介之一。大堡子山春秋秦墓里，也有屈肢葬，腰坑殉狗，随葬草原风格青铜剑的戎狄习俗，这也是秦人为什么被山东六国称为狄秦的原因。

马家塬戎狄墓战车

戎狄墓中的西方文化因素

（2）.秦楚和中原的政治差异和文化多样性

但实际上，楚国多封君，境内有各种族群的模式，以及长期接触中原诸侯的情况，更接近周王室的模式。一方面楚人受到过商王的征伐，所以被迫从祖居之地，中原的郑地南迁到丹阳，并参与了武王伐纣的战斗；但是楚人的贡献和战功比较有限，所以在新的分封秩序中只是一个子爵国，非常受歧视；又因为楚人自己在南方大肆扩张，占据了南方贵金属贸易的要道，还引来了周昭王的讨伐。

周昭王姬瑕

楚人虽然击败了周王，并具备了“不服周”的桀骜不驯，但是这件事让周人将楚人视为政治不正确的代表，也成为了中原人接纳楚人的一道梗；到了周历王，周宣王，乃至后来的齐桓公的时代，楚国还是被视为南蛮加以讨伐，但是楚人与此同时也在壮大自己的实力，希望获得周王室的认可，提拔自己的爵位。在被周王室拒绝之后，楚人公开宣称自己是蛮夷，在南方建立了自己的封国体系，与周王分庭抗礼。

楚庄王的问鼎以尊重周人习俗而告终

尽管如此，但是楚国对待周王室的态度，和崛起后的秦人相比还是客气许多。经过一番征战之后，楚庄王最终意识到了暴力征服难以收买人心，于是听从了周人“在德不在鼎”的劝告，选择与周王室和解，并获得了孔子的认可。再加上频繁的与郑国，蔡国等姬姓国的联姻，以及和晋国的对抗，楚人以血腥的方式不断地接近中原，与中原文化找到了更多的共同点。战国时代楚国一度也有过吞并东周王室的计划，但还是听从了周人的劝告而没有下手。

与此同时，到了战国时代，相对于新崛起的匈奴，“冠带战国七，三国边于匈奴”，楚国受到了诸夏的接纳，并数次成为了合纵盟主；《楚辞》中楚人贵族能够熟练地引用上古三代的传说，楚人贵族能够吟诗作赋，用诗经和夏言在外交和战争场合应对中原人。。

匈奴是相对于战国七雄的新的他者

（3）.秦楚对待被征服者的态度

在对被征服臣民的态度上，楚人比秦人显得更宽容。就境内的文化多样性而言，楚国征服过的小国种类很多，比秦人更宽容一些。有土生的荆蛮，有西部的巴人小国，有淮泗流域的东夷小国，有鲁国，蔡国，蔡国这样的姬姓后裔，还有陈国这样的上古帝王后裔，甚至还有陆浑戎这样内迁中原，最后被楚人强制移民的戎狄。湖北境内的安陆就是安定陆浑戎的意思。

安陆

对于被征服国的态度，楚人一般是放任以前的首领成为封君，给一座城或者一个县和小朝廷，让他们继续当封君，对于有一定实力的陈国和郑国，楚国甚至是结盟之后允许亡国之君复国，在必要的时刻履行义务即可，无论是流亡楚国躲避内斗的名将田忌，还是流亡楚国的巴国王子，还是曾经地敌对的吴国流亡公子，都在楚国有一席之地，成为了封君；

楚高罍，楚人祭祀泰山神的青铜礼器

曾侯乙墓就是楚文化和姬周文化有机融合，相互影响的精彩产物，两种曾经敌对的文明以潜移默化的方式融合，曾国还曾在吴国追击楚昭王时对抗吴国，对流亡的楚王加以庇护，没有落井下石；以战国晚期被楚国灭掉的鲁国为例，鲁地的文化和文物没有出现明显断层，鲁国各地出现了楚国的蚁鼻钱，但是鲁国的文化得以保存，直到汉代，邹鲁之地都是“颇有桑麻之业，亡(无)林泽之饶。俗俭啬爱财，趋商贾，好皆毁，多巧伪，丧祭之礼文备实寡，然其好学犹愈于它俗”，楚国和鲁国文化并存发展，鲁地还出现了楚人尊重泰山神明，祭祀泰山的重要文物---楚高畾。这也是到了楚汉战争末期，鲁国地区选择为项羽坚守，“独鲁不下”的部分原因。

楚人非常尊重被征服者的文化

相比之下，秦人对于战败民族和战败之君非常严苛；末代楚王被废为庶人，末代赵王和韩王被流放到南方楚地，末代齐王被流放到北方饿死；末代魏王直接被杀。在此之前，秦人无论是在早期争夺关中地区时攻杀戎狄部落，就显得十分残忍，经常性的整体歼灭戎狄部落。在善待被俘国君的春秋时代，甚至准备用被俘的晋惠公祭天；对于被征服国的臣民，秦人的做法是将所有人按进秦人的模子里，“车同轨，书同文”伴随着的，是秦始皇对于各国书籍的没收或销毁，伴随着秦人对各地地方神祗的禁止。