学人2021年度私人书单（社会学篇）

原创 学人君 學人Scholar 

学人君按：阅读是精神的远足，严肃阅读是智力的操练。为肉身所累的人困居一隅，精神却可凭一纸之力穿越古今、横亘东西。而在茫茫书海中披沙拣金、俯身寻贝时，同行之人的阅读踪迹，或许是一份可供借鉴的宝贵地图。

在2021年岁末，学人君继续邀请五十余位来自多个领域，以阅读、思考及写作为志业的“读书人”，梳理本年私人书单，并附以点评。所选书籍，凡两百余本，主题各异，偏于学术但不废通俗。经汇编整理，将分数期推出。

第五期私人书单汇编主题为“社会学、心理学及教育学”。图书分类、排序大体按内容所属主题、时间，但一些“模糊地带”只能“模糊处理”，还请读者知悉。

往期书单：

本期荐书学人

（依照荐书顺序排列）

李永峰 刘成晨 吴 蔚 邓佳信

张 崑 李红升 俞诗逸 辛允星

徐颂赞 杜君立 燕舞 李腾 梅剑华

社会学

- 社会学导读 -

《发现社会：西方社会学思想述评》

[美]兰德尔·柯林斯 / [美]迈克尔·马科夫斯基 著

李霞 译

商务印书馆，2014

李永峰：

《四季书评》编辑

成为教科书，对于一本书来说是一种荣耀，但也可能是一种陷阱。本来妙趣横生的书，因为是教科书，瞬间就失去了趣味。读教科书要正襟危坐，读闲书，则坐着躺着趴着都可。这本《发现社会》，因为是教科书，差点就让我失去了趣味。没想到却是一本十分有意思而且十分重要的书。此书分别梳理了法国社会学、德国社会学和美国社会学的传统，夹杂着重要社会学家的个人传记，而这些社会学家几乎无一例外，生命历程都很复杂，所以虽然是本教科书，但却让人手不释卷。

当然更重要的是，此书让我发现了一个一向被我忽视的大思想家，那就是涂尔干。在中国流行的大思想家很多，马克思、尼采、弗洛伊德、韦伯、施特劳斯、哈耶克,等等，涂尔干只是一个被限定在社会学范畴的专家，并没有被中国读书圈子视为大思想家。但通过《发现社会》，我却发现涂尔干的思想之于中国社会，却似乎更有“治疗”效果。涂尔干对法国爆发了诸如德雷福斯事件这样非正义的歇斯底里的公众浪潮发出疑问，展开了他的思考。而中国则有范围更大的公众大浪潮，也就是文G。背后的集体意识如何形成？今天在中国互联网上的各种禁忌，其实就是如同十九世纪资产阶级的繁文缛节塑造着法国的集体意识一般，塑造着中国当下的集体意识。

另外，近些年来在中国，有经济学家主张契约自由，反对最低工资等等。早在一百多年前，涂尔干就证明，必须先存在一种“前契约的团结”，然后才能使契约生效。“社会是建立在一种共同的道德秩序之上，而不是理性的自我利益之上的逻辑论证。”看完这本书之后，我想了解更多关于涂尔干的生活，却发现，中文世界竟然没有涂尔干的传记。

《穿透：像社会学家一样思考》

严飞 著

上海三联书店，2020

刘成晨：

桂林理工大学社会工作系教师

“严飞是理性的”，这是我在听严飞教授某一段被采访的视频时给我的最直观的感受，而他也是浑然的。事实上，从这本书也可以看出“深入浅出”的作者风格，他在文章里贯穿了“社会学的诞生问题”、“社会秩序的基础是什么”、“婚姻的议题”、“批判世界的建构”等。从本质上来说，其和那种大部头的“专著”有些差别，因而其面向的更多是大众这个层面的阅读群体，也或许是大众这个群体需要它的存在与诞生。言述再多，也不如刘瑜的所说的那段：“严飞像个耐心的导游一样，给我们讲解现代社会的‘构造’。理解现代社会未必能消解我们的迷惘，却能给这种迷惘投射过去一丝光亮。”此外，我还想说的是，社会学本身或许无以“改变”什么，而“理解”或许显得更为富有它的价值。因而作者用了“穿透”而不是“Change”。我们也是需要“理解”他及这本书的。

《历史社会学的逻辑》

孙宇凡 著

四川人民出版社，2021

刘成晨：

桂林理工大学社会工作系教师

其一，和这本书的“相遇”本身也很富有戏剧性，我是在做博士论文答辩时才遇到了它，而且当初正在纠结和发问，如何去“处理”历史社会学里面的一些细节性的问题，好在其给了一定启发与启示。又一看，作者名字非常熟悉，这不是我们的“同行”么？因我在最早时创办过“社会学之思”的公号（现在的社会科学文献出版社的公号是另起的，也叫这个名字，说起来也颇为有趣，有时间再论述此事），其也一直推动“Sociological理论大缸”公号的发展。对于我们而言，做这些事情的（或许）目的只有一个——推动社会学的传播与发展。其二，回到“书”本身来看，或回到“议题”来看，社会学在当前的“历史转向”是我们不得不面对的一个潮流，无论是海外还是国内。Historical Sociology所遇到的问题，从事件社会学与“类型”等方法内涵出发来思考所谓的“建制”与“管理”，“主体性”与“时间性”等，都是值得我们深挖的。而断章式的“诉说”如能更好地整合性，或而这本书就更加完美了。总之，也期待“她”也能与你“相遇”。

《与社会学同游》

彼得·L.伯格 著

何道宽 译

北京大学出版社，2014

吴蔚：

香港中文大学教育学博士

通过本书，感受人文主义在理解社会与人之关系中的魅力，进而理解彼得·伯格关联德国社会学与美国社会学的优点，即科学主义与人文主义的特点。他从个人消遣或激情的角度突出社会学让人质疑、保持距离、不断拷问的特点，从意识形式的角度强调“看穿”（see）现状的幻灭以及洞察未来的虚幻，要求我们通过社会学学到揭露真相、建立价值无涉（value-free）的态度（中性化）。而在关于人与社会的关系中，既看到在此之前个体的“我”如何走到今日成其为“我”，也看到社会结构并非单向笼罩的一层外壳；具体的人之行动仍然重要，即社会事实原本就是人与社会的一场“共谋”，区别在于自己是否意识到，以及我们在“社会”这台大戏中如何表演，既可以守着温暖的洞穴蜷缩，也可以独自“游离”与行动。最后，社会学作为洞穿个体与社会之关系的一门学问，尤其是涉及群体中的普通个人和特定时代、文化下的社会结构间之动态关联，它更多地是提出并解释问题之所在，却对问题的解决不作过多要求。但这也是社会学学科的魅力之所在，即让人保持不断反思及对自我的寻求。

《批判性思维的认知与伦理》

徐贲 著

北京大学出版社

， 2021

邓佳信：

长沙师范学院讲师

“批判性思维”这个主题在当下，从基础教育到高等教育都有关注和研究者。徐贲教授把这个问题讲出了新意，这个愉快的阅读过程有几点心得：

首先，这是可读性较高的学术著作。严肃问题趣味化讨论固然是一种吸引读者方式，但也容易流于“失味”或者“不够味”。徐贲教授是从公民角度去正面思考“批判性思维”，以严肃方式对待严肃论题，但是又超过当下常见的坳口的翻译-思辨体文章。文章中提及大量的个例和生活体验，让我常有豁然开朗的阅读快感。这大概是基于徐贲教授在这方面有深厚积淀，他多年在美国教授“公共说理和批判性思维”的相关课程，近些年在国内出版数本相关著作，前段时间还购买过《明亮的对话：公共说理十八讲》。

其次，从“陷阱”思考批判性思维这个角度选择精准。将轻信和自欺作为批判性思维的两种陷阱，从日常生活中诸如心灵鸡汤/传销/举报等大量实例，辅之以经典名著小说情节描述，来构述具体情境，能很好促进阅读者反思。在此基础上，提炼出诸如社会心理的四种受骗机制等，给出一系列明确判断，诸如心灵鸡汤是不可靠的乐观幻觉，励志的限度是不能造成心智迷障，很是有阅读收获感。静心读，这是本好书。

- 认识社会 -

《秩序與混沌：轉型中國的「社會奇蹟」》

陳映芳 著

國立臺灣大學出版中心，2021

张崑：

法国社会科学高等研究院历史学博士候选人

社会学家陈映芳教授在《秩序与混沌：转型中国的“社会奇迹”》一书中提出的第一个原创观点就是：“家庭化”。对于从事当代中国史研究研究的学者来说，在对“单位”的消失与去向百思不得其解之时，看到这样一个观点，如同得一个当头棒喝，一下子就清醒了过来。在中国学界，陈映芳从“单位”到“家庭”的观点，纠正了流传很广的“单位制”转变为“项目制”的观点，解决了当代中国社会转型研究中的一个很重要的、同时是无法绕过的——社会转型的连贯性——问题。在“群众”离开作为“群众运动的单位”的“单位”，“回家”之后，全世界所有从事中国社会研究的学者，还面临一个新问题：“群众”的去向问题。“回家”之后，“群众”是什么身份？作者在研究中发现，这些人对政府引导的“国民”身份毫无兴趣，对西方想象的“公民”身份还茫然无知，但他们很清楚“市民”的好处：有了所在城市的户籍，才能享有市民待遇。要知道，农民一直都是“国民”，一直都在默默承担着“国家兴亡、匹夫有责”的义务。但与“市民”比起来，农民同样是“国民”，却是不平等的。由此，陈映芳教授打通了一条不同于“公民社会”的“公民”、“民族国家”的“国民”的“市民”研究进路，直接衔接到改革开放年代的经济与社会巨变，有着强大的解释力。

《精英的傲慢》

迈克尔·桑德尔 著 曾纪茂 译

中信出版集团，2021

李红升：

国家信息中心信息化和产业发展部

（下滑阅读全文）这本书是对人们惯常思维的一种根本性颠覆。长期以来，平等一直是人们追求的压倒一切的目标，但在以结果平等为导向的极端主义的意识形态和社会实践被证明彻底失败之后，机会的平等成为人们平等追求的主要诉求，而以个人努力和能力为唯一标准决定一个人命运的优绩主义，则成为通向机会平等的主要途径。相对于由出身、财富、种族、人际化关系等因素决定个人回报和前途而言，优绩至上无疑是一种巨大的进步，也是一个健康和充满活力的现代社会的应有之义。

但是，桑德尔向这种神圣的优绩至上主义和与之紧密相关的的高等教育和文凭主义，以及所隐含的伦理观和社会流动神话发起了强有力挑战。在他看来，优绩主义信奉者将成功归之个人奋斗和天赋，并因此而心安理得自鸣得意，这不仅是对他们成功所依赖的的时机和运气的熟视无睹，而且也对社会各阶层造成巨大的心理伤害：对出身上层的青少年而言，成功使得他们傲慢自大，缺乏对弱势群体的同情心，而为了达到优绩，他们不得不按照名牌大学的入学标准去玩命地接受学习和其他方面的挑战，这使得他们很容易陷入焦虑和抑郁中；对出身下层的青少年而言，他们会被贴上输家的标签，从而导致自尊的缺失和自暴自弃。

优绩主义关于社会平等和社会流动的神话，特别是教育将促进社会公平和社会由下而上的阶层跃迁，被证明很大程度上只是镜花水月和一厢情愿。事实上，优绩主义把教育变成一场激烈的分类竞赛，这一竞赛将决定一个人是精英还是平民，是位居社会上层还是委身下层。由于身处社会上层的富人的孩子拥有更多的资源，进而更容易获得进入名校的分数和能力，并在优绩至上的“军备竞争”中握有巨大优势，其结果是社会上层的孩子大概率将跻身上层社会，而社会下层的孩子则将大概率委身下层社会。就此而言，教育非但未能促进社会公平和流动，反倒成为不平等和社会阶层固化的一个重要因素。

桑德斯对优绩至上主义的批评不可谓不犀利，但问题是我们有没有可操作的替代方案？由抽签来决定谁应该上哪个大学，可能会更公平，但对社会而言因效率的损失可能太大而变得不可承受。另一种方式是中国上个世纪70年代曾经试验过的“群众推荐上大学”的方式，但这一实验被证明是灾难性的，既不公平又无效率。这意味着优绩至上主义已经成为一种稳定的均衡路径，或者说我们已经落入优绩主义的陷阱而难以脱身。由于中国当今的教育奉行的是一种更加极端的优绩主义，因而也就面临着更深的陷阱和更大的挑战。从这种意义上讲，桑德尔的著作具有“它山之石，可以攻玉”的巨大参照价值。

《从零开始的女性主义》

上野千鹤子 / 田房永子 著

吕灵芝 译

北京联合出版公司，2021

俞诗逸：

图书编辑

女性主义成为了近年来各界关注的话题，围绕女性展开的性别议题也是层出不穷，可究竟什么是女性主义，当我们在谈论女性主义时，又在谈论什么？如果你是有这样疑惑的读者，翻开这本《从零开始的女性主义》，是再合适不过了。

在这本书里，东京大学的明星教授上野千鹤子和人气漫画家田房永子，用幽默风趣的对话，回溯女性主义的发展历程，围绕母女关系、性、工作、婚恋、育儿等议题，讨论女性在社会生活中所扮演的角色。女性主义并非是女性的专利，它关乎每个人的日常生活，无论是什么性别，我们都需要上好这堂课，在彼此的尊重中追求社会的良善、秩序与平等。

《跨越边界的社区》

项飙 著

生活·读书·新知三联书店，2018

辛允星：

绍兴文理学院公共管理系教师

作者在北京大学读书期间，关注到了北京的“浙江村”（地处大红门地区），然后利用自己的浙江人身份对该社区进行了深入调查，最后写成了本书。本书既有一般性社会调查报告的材料丰富性，又有专业性学术作品的理论深读，对于读者理解大城市里的“移民社群生活样态”很有帮助。更关键的是，本书揭示了中国人的社会关系网络建构逻辑以及内在的张力所在，因此可以帮助我们更好地认识中国宏观社会结构的再生产机制。

《全球“猎身”》

项飙 著

王迪 译

北京大学出版社，2012

徐颂赞：

青年学者、作家

（下滑阅读全文）为什么印度是排名美国之后的世界第二大IT产业大国，不但诞生了很多IT界精英，而且还向西方发达国家输送了大量技术人才？

牛津大学人类学教授项飙，在印度、马来西亚、澳大利亚等，做了两年的深度田野调查，发现了一个关键因素——“全球猎身”，也就是印度人建构了一种把地方社会的劳动力资源，推向全球产业链的系统工程。自1990年代以来，西方发达国家的互联网信息产业迅猛发展，社会各界投注大量资金，创造了大量工作机会。IT企业开发项目需要大量劳动力，从第三世界购买劳动力服务，就可以节省很多成本。这中间的利润差，又能养活一大批中介机构和基层IT劳工。在此期间，印度沿海城市星期了大量私立工程学院，培养出数十万IT人才，通过劳力行输送到澳洲和美国。

这本书更高明的是不止停留在现象描述，而是借“全球猎身”这个例子，指出1990年代以来的信息革命，不仅是技术变革，还是一种社会建构，也就是如何跨国配置劳动力。换句话说，这场由西方发达国家引领的信息革命，恰恰得益于印度人从本土到全球的劳力资源配置。另外，“全球猎身”也突破了印度原有的社会边界，带来传统社会关系的重整。出国务工潮的涌动，打破了原先平静的社会，激活了被腐败和阶层固化所束缚的社会，大量家庭不惜为年轻人付出大笔嫁妆钱，帮助他们进行IT培训和工作移民。但矛盾的是，这场印度版的“全球猎身”之所以能够运转起来，恰恰因为印度社会自身的结构性不平等。比如，印度国内存在诸如农村剩余劳动力、种姓不平等、城乡差距等等矛盾，这些生存方面的限制，还有社会地位的阶梯，激发了对生活不满的人们，去改变现状。IT产业因此成为许多印度青年的首要选择。其次，各色的劳力行、中介的商机与利润，恰恰也来自对IT劳工的盘剥抽取。这重重不平等，造就了这门生意，让整个社会分工的链条，按照经济逻辑运转起来。因此，社会和经济的不平等成了“猎身”的驱动力。

当一位人类学家进入信息产业的田野观察时，观察到的不仅是科技的层面，更是人文的层面，里面既有宏观的社会政经因素，也有局内人的期待、困惑、梦想和挫折，更能带读者一起穿越纷繁现象，抵达纠葛与矛盾的深处。

《技术史》

查尔斯·辛格 等著

王 前 等译

中国工人出版社，2021

杜君立：

通识历史写作者

（下滑阅读全文）牛津大学于1954年开始推出《技术史》，到1984年，用了三十年时间才将这套书出齐。这套书的作者总共有200多位，都是来自全世界各个领域的顶级专家。

在2000年的时候，作为中国“十五”重点图书出版规划项目之一，上海科技教育出版社曾经出版过这套书。当时，这套书就非常受欢迎，成为很多科研机构、大专院校和厂矿企业图书馆的镇馆之宝。很多私人读者也对它趋之若鹜，市场很快断货。遗憾的是，这套书后来一直难以买到，一书难求之下，某些二手书网上将这套书炒到五六千元，高出定价十几倍。

今年，中国工人出版社将这套书重新出版，对中国读者来说，真是一件值得庆幸和感谢的功德之事。单看书页上的团队阵容，这套书堪称黄钟大吕，想必也是今年出版界的一件大事。

虽然这套书的写作时间距今已有半个世纪左右，但历史总不会过时，这是写历史的好处。这套煌煌巨著秉承狄德罗《百科全书》的传统，几乎每一种技术都有详细的讲解，并且以大量的图解和表格加以说明，无论是对专业人士还是业余爱好者，都显得非常认真和到位。

任何事物都有历史，技术也不例外。了解技术史的好处，是可以知道技术是如何生成的，它又会经历过那些发展。我们所看到的很多技术大都是静态的，比如看到汽车、火车、桥梁等等，无论走到哪里，几乎都是那一副样子；事实上，它们并不是一生下来就这样，而是经历了漫长的发展和演变，很多人为此付出了智慧和劳动。

现代社会是一个技术社会，但我们却对技术的历史所知甚少，这在某种程度上，导致我们都成为技术的功利主义者，只知其一不知其二。很多人对技术的态度就是利用，而不愿意了解技术背后的东西。

实际上，所有技术都是复杂的，复杂的并不是技术本身，而是技术形成和发展的复杂过程。如果说生命意味着一段时间线上的旅程，那么也可以说，所有技术都是有生命的。了解技术的历史，能让我们在应用技术的同时，对技术有更深层次的理解，甚至会让技术在我们手中发挥出更完美的效用。

从这套书来说，字面上看到的都是各种技术的创新、发展、改进等过程，但在字面之后，我们看到的其实是一种思维方式。

我们看到，没有一种技术从一开始就是完善的，甚至说是有用的，好比一个孩子刚下来时一样，没有力气，没有思想，甚至连吃饭走路都做不到，但接下来，在人耐心的努力下，技术慢慢就开始发挥作用，乃至后来改变了世界。

对于我们今天的中国人来说，技术似乎真压倒一切，一切问题都变成技术问题。

但仅有技术是不够的，何况绝大多数技术都是我们照抄过来的，就像抄作业一样，我们可以靠抄作业得100分，但我们永远与被抄者的100分是无法同日而语的。冰冻三尺非一日之寒，任何技术都有一个发展过程，所谓循序渐进。我们现在最需要就是了解技术是怎么形成的，又是怎么演变的，技术的将来会怎样，而这就是《技术史》这套书带给我们的启示。

《技术与文明》

张笑宇 著

广西师范大学出版社，2021

杜君立：

通识历史写作者

芒福德的《技术与文明》已经成为经典，他当时写《技术与文明》时，计算机和互联网技术还没有像现在这样发达。技术对人类现代文明影响如此巨大，而且越来越大，但相关研究并不多。最近一些年，关于人工智能的文化探讨成为一个热门，但似乎仍没有将人工智能作为技术的一种进行更大范围的思考。

技术最大的贡献或许就是权力，一部技术史，也是半部权力史。军国主义的历史远比人们想象的要更远，从墨家的弩机、西班牙火枪方阵、普鲁士的铁路、马克沁机枪、直到广岛的原子弹，技术与国家联手互动，人变成技术和国家的囚徒。

张笑宇在《技术与文明》中指出，在现代早期，技术是后工业的产物，在现代后期，科学成为技术之母，或者说，技术变成国家的产物。

“历史学家只能等待重大事件发生后再去记录，但技术早已为重大事件在什么时间以怎样的形式发生埋下了伏笔。我们有石器时代的情感，中世纪的组织，却有着神一样的技术，这是最可怕的事情。”张笑宇的意思是说，现代社会最让人担心的事情是使用技术却不了解技术，知道技术的现在却不知道技术的过去和将来，知道技术的好处却不知道技术的害处。而技术远比我们想象的要复杂和危险，不了解技术而迷信技术，人类的未来就岌岌可危。

张笑宇特别引用了一段马克斯·韦伯的话：

我们完全可以，而且是颇具哲理地以这样一种方式来评说资本主义文化发展的最后阶段：“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝；这个无用的东西幻想着它已经达到前所未有的文明高峰。”

《依码为梦：中国互联网从业者生产实践调查》

夏冰青 著

上海社会科学院出版社，2021

燕舞：

资深媒体人，香港城市大学媒体与传播系访问学者

社会学和人类学近年在解释当代中国巨变方面表现出突出效力与优势，作者在深描互联网发展的中国之谜上贡献了来自传播学的声音，融合了政治经济学和文化研究的跨学科视角，对本土互联网产业进行了结构性探究。其研究素材或许距今有些年头，与媒体即时报道也或有区别，方法论上却比较扎实、国际化和多元，而且有意识地吸收了产业近况。作者还一再追问并重新倡导“互联网理想主义”，论述过程中也适当回顾了自身使用互联网的青春记忆，使得其研究融入了一丝丝青春气息和情感记忆，成为一种在场的、具身的本土研究。

心理学

《爱的悖论》

帕斯卡尔·布吕克内 著

董子云/朱珣 译

华东师范大学出版社，2018

李腾：

上海师范大学世界史系讲师

这是一本非常难以分类的书，所有的东西都和爱有关，而所有的东西又似是而非。在阅读本书的时候，我常常会感觉自己仍然身处2016年圣诞节假期的巴黎、兰斯和沙特尔，一切都是那么真实，一切又是那么虚幻。从某种程度上来说，这本书更像是各种格言警句的大杂烩，再加上作者略显散漫的串联和点评，读完之后如同一个漫长而破碎的梦，各种模糊的留影却又直击心底。

《权力与人格》

哈罗德·D.拉斯韦尔 著

胡勇 译

中央编译出版社，2013

辛允星：

绍兴文理学院公共管理系教师

本书作者是将社会心理学和精神分析研究方法引入政治学的先驱人物，他在本书中主要提出了“政治权力和政治人格之间的关系”问题，并通过对系列政治人物的心理与人格分析提出了重要的理论见解，同时还提出了“让权力为尊严服务”的呼吁。众所周知，任何一个社会的权力运行方式必然要与人们的人格特征相适应，最成功的权力形态就是权力的行使对象心甘情愿的服从，而民主社会必然对应着某种民主人格，那么，这种人格如何形成？对于此类问题，我们通过阅读本书，必将获得很多的启示。

教育学

《吾意独怜才：五常谈教育》

张五常 著

中信出版社，2010

梅剑华：

山西大学哲学社会学学院教授

初读五常是二十年前的大学时代。其时，五常学术散文风靡神州大地，五常文笔酣畅、思维敏锐，不时在文中夸一夸自己的成就，冲着他差不多可以斩获诺奖的经济学贡献（1992年科斯获诺奖，他代表致辞），这种自夸读起来也就不那么腻味了。可贵的是，五常总在自夸之余，毫不隐藏的讲一讲自己的读书心得、写作心得、研究心得，真诚且有见地。像“读书的方法”、“思考的方法”、“我学英文的方法” “要走近学问的天地之中”这些都近乎手把手的教你如何学习和研究。

也许是因为自己特殊的教育经历（内地、香港、加拿大、美国）他对中西教育的优劣体悟尤深，很多关于教育的讨论虽一事一议，却也足以发人省醒。数学家、首师大数学系的李克正教授在谈到数学教育，有一个建议，就是中小学数学教育应该由数学家去确定标准，而不是让数学教育专家去确定标准，毕竟一个以数学为业的人和以数学教育为业的人所作出的判断相当不同。五常并非教育家，但他自己的教育研究经历和培养学生的经历，使得他关于教育的言论值得一读，这也是我推荐的理由。

《从青椒到思想者》

诸大建 著

上海三联书店 ，2021

李腾：

上海师范大学世界史系讲师

三十五岁的中年危机中，还看到了这么一本以微博编撰而成的书。老一辈学人的成长与年轻一代非常不同，更多的并非是学术本身的差异，而是大时代的剧烈变动。在这本书中，可以看到许多学者成长的干货指导，也能看到老辈人所享受的时代红利。也许这本书站在书店里就能翻完，但其中的许多老辈学人的总结确实有相当的指导意义。关于会写文章、能拿课题、能国际化和能教书这几点与我想的一样，这在大多数时代的大多数地方的大学都是适用的。同时，合适的教育、职业、伴侣和城市也极妥帖。就是财务自由方面，实在是因为出生的年纪，错过了历史的行程，个人奋斗怕是也奋斗不出啥来。

《如何让孩子性格好 身体好 学习好》

刘良华 著

华东师范大学出版社，2021

邓佳信：

长沙师范学院讲师

一个如此的书名，初看很容易让读者以为类似于地摊书市的低阶读物而不屑一顾，事实上这是一位教育学专业的教授多年对家庭教育思考和讲演的结集。其可信度也由“大夏书系”的标签得到基本保证。

刘良华是华东师范大学教育学教授。出版过一系列专业著作，很有可信度。但专业文字不失通俗易懂，文笔流畅却又观点鲜明。《教育哲学》和《教育研究方法》教材是前者的例证，与国内大多数同题著作截然不同；《教师专业发展》和《新父母学校》等可算是后者的例证，比时下同类主题读物有更多的学术支撑而显得可信。至于其《教育自传》和博士论文《行动研究的史与思》，更是堪称相应主题领域的开创性著作。因而本书的标题是专业观点的通俗化表达。

从内容上看，本书是《新父母学校》(2008/2012)的升级版。更新了百分之八十的内容，其实可算是新书。可能是作者对家庭教育的思路延续而如此谦虚的态度。但读刘良华教授的文字却知其观点鲜明却绝非谦虚风格，常有说法让人突破既有思维经验的快感，甚至不少处会让人认为是“一本正经地胡说八道”，这样的表述在当下教育领域的学界相当有冲击力。很有可读感，大概率你会找他其他著作来阅读。

《李泽厚集》

李泽厚 著

岳麓书社，2021

邓佳信：

长沙师范学院讲师

李泽厚先生的伦理学给教育学一个可靠的背景性框架，但教育学界对11月初离世的李先生并没有一个像样的纪念和思考表达。关注李老先生教育思考的智慧，绝非宽泛意义上扯大旗。以资料实证功夫见长的瞿葆奎老先生，就曾慧眼识珠将李先生的《关于主体性论纲》收入了《教育学文集》。

教育学是未来的中心学科，李老数次这样的期待性表述，与钱锺书的讽刺形成了鲜明的对比。基于伦理学的教育学，可以对比西方教育学的奠基人赫尔巴特；基于“理-礼”的教育学，则是老先生对传统性资源的现代性转化。而这种创造性的教育学思考的意义，大概需要时间去验证其眼光。但李老所言之教育学绝非当下建制化的一级学科教育学。

主体性问题是教育学绕不开的问题。“教师为主导，学生为主体”以及类似的说法，始终未给一个确切的描述，但这其实是自1980年代以来教育学对主体性思考资源的偏离所致。如果沿着“李泽厚-刘再复”的线索和“萨特-海德格尔-福柯”的链接对比追溯，可以发现李泽厚四十年前关于主体性问题的思考虽引起轩然大波，其声誉影响却在西学东渐的大潮下为西方学者所取代。在主体性思考基础上延伸到“文化心理结构”，教育学界关于主体性的思考却延伸到“主体间性”，即便已到福柯宣布“主体性之死”，却也没能回过头来看影响问题起点的老先生的论述。

本书是岳麓书社出版的“湘籍伦理学”文库中的一本，老先生去世后，岳麓书社以及湖南一师（母校），岳麓书院（图书赠藏），《湖南日报》也都发有相关消息。也算是这位长沙走出去的哲学家的一个纪念。

原标题：《“让权力为尊严服务”：学人2021年度私人书单（社会学篇）》

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