洞天寻隐·二十四治访道记丨稠稉治（上）

汉末道教的“二十四治”是洞天福地的重要文化渊源之一，其独特的宗教与社会组织形式开启了两千年的道教历史，并成为后世各处名山的一种“原型”。欧福克博士的《二十四治访道记》原连载于“行脚成都”，回忆并记录了他1998年至99年间往来于川西平原，寻访汉末道教圣地的经历。现蒙欧福克博士授权，连载于此。

欧福克著《四川新津老君山与道教二十四治》（2005年）封面

天师道二十四治中，四处古治位于今天的新津区，而在新津四治中，只有稠稉治至今是道教圣地，仍旧是一座道观的所在地。对新津人而言，古老的稠稉治今名“老君山”，山上有香火鼎盛的老子庙，无论烧香拜神、燃灯许愿，还是爬山锻炼、喝茶休闲，老君山自然是绝佳去处，可以毫不夸张地说，它是新津第一山。

对我来说，老君山是自己多年以来向往的一座灵山，也是我目前最熟悉的道教圣地。由于老君山至今保存有一座完整的道观，并且它的道脉得以传承，我之前就选择了它做博士论文的主要研究对象。从90年代开始，我多次上了老君山小住，结识了几位很好的道友，并于2005年在老子庙以居士的身份皈依了道教全真龙门派。不过，跟大部分迷恋东方神秘文化的西方人不同，我对道教的认识和自己对道门的感情都基于扎实的学术研究，是实事求是、多年坐冷板凳的成果。

天社山（老君山）全景 / 欧福克（Volker Olles）摄影 2002年3月

要在德国高校获得博士学位，就会面对很严苛的要求。完成了博士论文的撰写，顺利通过了学术委员会的答辩之后，还得正式发表自己的博士论文，找一家有资格的学术出版社出书。新书拿到手以后，大学才会颁发博士学位证书。我在柏林洪堡大学读完博士以后，拙著《四川新津老君山与道教二十四治》于2005年问世。当年秋天，我专程来成都，与诸位道友和同仁分享了自己的研究心得，还专门给老子庙的道长们总结了拙著的大致内容，并送上一本书。在这个基础上，我才决定皈依玄门，在自己的学术工作之余，努力做道教的护法和代言人。

要了解新津老君山的源和流，就要从天师道稠稉治谈起。“稠稉”现已被很多人读作“chóujīng”，但我认为，这个独一无二的地名应该读作“chóugēng”；这不仅符合当地四川话的读音，《辞源》等辞书中也可以找到相关依据。“稠稉”到底为何物，似乎没有最终的权威结论。宋代祝穆《方舆胜览》虽有记载该山“有草名稠稉，服之长生不死”，但其他说法则称稠稉是一种草药或某种稻禾。唐末五代高道杜光庭在《洞天福地岳渎名山记·灵化二十四》中写道：“稠稉化，五行水，节春分，上应奎宿，壬子、壬午人属，蜀州新津县南十里。黄帝炼丹于此，山上有天池、石碑、丹灶存焉。”按唐代文献中的常规，为避高宗李治的名讳，杜光庭以“化”代“治”。

天社山老君洞 / 欧福克（Volker Olles）摄影

据杜光庭的这段记载，黄帝曾在山上隐修，并留下了炼丹遗迹。另外，《道藏》中还记录了祖天师张道陵在此山的行踪。元代汇编的《历世真仙体道通鉴》卷18称，张道陵在山中遇到了鬼魔：“在稠稉山有一老翁，化为狞鬼来恐，真人（即天师）诵经不顾，逡巡自退。”那么，为什么稠稉治今名老君山呢？根据流传已久的传说，老子（太上老君）亦曾隐居于此，并在山洞中修炼。《道藏》中并未提及老君在此隐居一事，只有上述黄帝和张道陵的两则故事。但是，老子早已成为这座山最重要、最权威的神真；太上老君隐于稠稉山的传说确是新津这块圣地不可或缺的地方传统。

道教以始源于黄帝，乃尊黄帝为“始祖”，以阐扬道学精义的老子为“道祖”，以组织早期道教团体的张道陵为“教祖”，合称“道教三祖”。由于老子、黄帝、张道陵都与此地有关联，无论是基于道门的经教传统还是当地民间传说，老君山堪称“三祖圣山”；与青城山、大邑鹤鸣山等同系西蜀道教名山。

老子庙八卦亭、三清殿、三元殿、斗姥楼 出自欧福克著《四川新津老君山与道教二十四治》（拍照地点为现已拆除的“普照楼”）

“老君山”其实只是俗称，仅见于迟至清代的文献。早期的历史地理文献中可见此山的另外两个名字：一为“天社山”，可能源于星宿之名，并且是指新津以南的山峦。天社山本是一个山系，包含老君山、修觉山、宝资山、纪胜山、雪峰山、挂榜山在内，也就是长秋山脉的北端。然而，“天社山”这一称呼今天多用作老君山的别名。另一称谓“稠稉山”，则与道经中的古治名称相符。

三清殿前十二生肖太极图 / 欧福克（Volker Olles）摄影

清道光年间的《新津县志》卷5（山川）分别记载了两个山名：“天社山，县南，大江上。《华阳国志》‘李严凿天社山’即此。《元和志》：‘天社山在县南，北枕大江，南接连岭，在汉安桥上流。每益土有难，人多依焉。’《水经注》：‘文井江至武阳，天社山下入江。’”“稠稉山，县南六里，今名老君山。高出诸山之上，腹有伯伶仙洞。洞甚幽邃，每出烟云，甘霖必降，望雨者咸占之。《方舆胜览》：‘稠稉山有仙草名稠稉；服之，可长生。’”

据此可知，天社山脉最早延伸到了南河南岸，其实是一个交通障碍，要在南河边修路，只能将山体人工开凿；这一景象至今犹存。《华阳国志》所记载的“建安二十一年，太守南阳李严乃凿天社山，循江通车道”指的就是今之修觉山临江处。再者，《元和志》的编著者告诉我们，天社山自古以来是民众可以避难的地方，所以祖天师后来选择这一地带，建立了稠稉治，也是顺理成章的事。至于天社山主峰稠稉山（老君山），它拥有了“仙草”的传说，同时是预测天气的地标。神秘的“伯伶仙洞”据说是老子曾隐居的地方，因而今名“老君洞”。

1926年，天才学者刘咸炘（字鑑泉，1897–1932）为山上混元殿前的侧门题了两副对联。其一，“道传，何必留稠稉；龙去，犹然施雨云”，将飘出老君洞的烟云比喻为老子所传的道；人虽已离开，但道将流传无穷，无须留下稠稉仙草。其二，“北枕大江，南接连岭；东瞻羊肆，西望鹄山”则引用了《元和志》对该山地理位置的描述，并说明了老君山位于青羊宫与鹤鸣山之间的独特宗教地缘。

"孔子问礼于老子”石函（今存于四川博物院）拓片，王家祐先生提供，中间三人从左到右依次是老子、孔子、曾子

虽然老子隐居此山的传说似乎只在当地流传着，但在老君山附近确实曾发现过与老子有关的遗迹。新津、彭山一带，遍地皆是古代崖墓。在新津木鱼山（天社山东麓）曾出土过一座汉代画像石函，上面刻有“孔子问礼于老子”的故事。此石函曾被土匪盗卖过，现藏四川博物院。清儒刘沅（字止唐，一字讷如，号清阳、槐轩，1768–1856）写有一首《天社山老子庙》诗：

翠微佳气尚如龙，栖隐当年爱此峰。

鼎灶空教留瞽说，江山犹自记行踪。

烹调水火中和意，颠倒乾坤性命宗。

官礼流传谁指授，可怜空自鼓晨钟。

驻世长年亦偶然，圣流何在不神仙。

尼山问礼存遗籍，关尹求书启妙诠。

紫气东来原有象，青牛西去竟无传。

此山尚复留鸿爪，可识龙潜本在渊。

后来，有人将这首诗刻在了一块石碑上，今存于山上三清殿前。石碑上，“遗籍”两个字被刻成“遗迹”了；刻石的人无疑想到了“孔子问礼于老子”的画像石。除此之外，还有其他文字上的小变动；可见，传承总是一个活态的过程。只有抛弃了本意、附会了原不相干的东西，才算是赤裸裸的伪造。

山上的道观被称为“老君庙”或“老子庙”，现在属于全真道龙门派。清康熙年间，龙门派迅速传遍四川，蜀地大多数道观接受了龙门法脉。尽管这一时期的老君庙文字材料已不存，但它变成龙门派道场的过程却与之大致相仿。关于老君庙的创建以及清代以前的发展，我们知道得并不多。庙上保存有一口铸造于1796年的铁钟，其钟铭曰：

老子庙七真殿 / 欧福克（Volker Olles）摄影

天社山，自汉唐建修，庙宇巍峨，迨明甲申灰烬。至清乾隆五十五年，邑侯杨公议修，罗公继踵。温邑雷万春，来铸洪钟一口，失鸣。继后大功告竣，四方众善添铁复铸，永垂万古。嘉庆元年二月吉旦。成都汉南金火匠士：岳镇龙、马忠楞、王伸、杨国耀、王文星、岳镇凤。

据此，老君庙创建于汉代，可以理解为天师道稠稉治的历史阶段。到了唐代，因皇家与其同姓李，将老子视为远祖，朝廷扶持道教，并于全国敕建祭祀太上老君的道观。虽然没有任何证据，但新津老君庙于唐代得以扩建，起码是一件有可能的事情。1644年，老君庙被张献忠的起义军捣毁，尽为焦土。1790年,在杨会寅、罗拱两位知县的倡导下，老君庙开始重建。一位来自温江的善信——雷万春，捐献一口钟，在众多施主的帮助下，最后铸成于1796年。这便是铁钟上的老君庙极简史。

《老君历世应化图说》（成都二仙庵1936年刊）中的“柱像纹”

唐开元年间，新津发生了一件对当地宗教界及官府极为重要的事情：在一座佛寺的木柱纹理中自然显现了太上老君的圣像，这桩圣迹引起了朝廷的极大兴趣，因而这根木柱最后被供奉在了长安大内的大同殿中。南宋谢守灏编的老子圣传《混元圣纪》卷8有载：

十七年四月八日，蜀州新津县新兴尼寺设斋，有一道流后至，就坐。僧众轻之，不为设食。道流徐起，入殿中，久而不出。斋罢，众人入殿寻求，无复踪迹。忽现形像在殿柱中，隐起分明，以刀削之，益加精好，眉须鬓发细如图画，云冠霞衣，冠上有物如鸳鸯，足下方头履，下有莲花，花后有荷叶，叶上有龟，左肘后云片莲焰，光中有龙首，右肩之前有虎形回顾于左，周身光焰，云叶天花，上有大花如盖，覆荫其身。益州大都督府长史张敬忠奏云：当管蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上，自然木文隐起，为一老君圣像，顶上有华盖，足下前后各有云叶、天花一十三处。谨差判官王大钟验核，得与蜀州刺史李忠询、别驾卢昉、县令李韶、道士僧尼等一百三十人同状云：自然木文真容隐起，神迹殊妙，洗削愈明，非图画所能成，非雕刻所能及。伏以太上老君先天大圣，变化不常，潜现难测。又云：瑞花旁绕，知芳辉之不歇，华盖上浮，明魄宝之常贵，现于殿柱，杳疑作史之年，照彼佛祠，缅若化胡之日。虽凤巢轩阁，麟伏周庭，岂若仙祖降灵，圣孙膺运。伏望册欢九庙，昭配两仪，编付史官，布告天下。表奏。五月二十四日，差内侍林昭隐就蜀迎取像柱，令作宝舆，立安至京，就大同殿礼谒三日。大斋讫，令卫尉移于东明观，陈设奉安，许士庶瞻礼。次令两街诸观各供养七日，却进入内。敕曰：道体无方，元宗有应，形标柱史，名叶新兴，宗庙垂休，生灵蒙福，宜付史馆，宣示四方。

这件发生于开元十七年四月八日（729年5月10日）的太上老君显灵事件，无论在道教典籍还是官方文献中，都得到了广泛的流传和记载，是唐玄宗时常见的道教“灵验案件”。由于老君圣像出现在一座佛寺中，况且汉传佛教以农历四月初八为“佛诞日”，这件事透露着浓厚的抑佛扬道“化胡”气息。按照这个古老的理论，太上老君曾西度流沙，在印度化为佛陀，教化“胡人”。其实，这一“化胡说”在历史上给道教惹了很多麻烦，我们姑且不讨论它。有人认为，这个故事曾发生在今天的老君庙，但所有的记载都没有说明当时的“新兴尼寺”后来成为了道观，也没有说此事发生在稠稉治或天社山（老君山）。因此，这则灵验故事无疑在新津的宗教史上有着重要地位，但似乎与老君山无关。

老子庙八卦亭 / 欧福克（Volker Olles）摄影

老君庙在清代以前的历史确实有很多空白，只有一些零星的信息和物证。但从后人拾得的明代建庙脊梁、大明洪武元年石刻文昌夫子和关圣帝君石像的题款“新津县天社山老子庙”，还能遥想当年的兴盛景象。道光《新津县志》卷12（寺观）关于老君庙的记载也十分简略：“老君庙，县南八里，稠稉山，创建无考。献贼灰烬，基址犹存，乾隆五十八年邑人重修。”《新津县志》这段文字确定，老君庙是被张献忠（献贼）的起义军破坏的，然后于乾隆年间得以重建。

道光《新津县志》“稠稉出云”图 四川大学图书馆馆藏

清代的老君山被列为“新津十二景”之一，以“稠稉出云”描述其景观。道光《新津县志》卷首载有十二景的版画及知县王梦庚为每一景观所撰的诗。王知县虽认为，“稠稉为藕塘田秔稻，并非仙草”，但他的《稠稉出云》诗却充满了仙气：

金母虚窗白玉梯，上清宝笈翠函携。

灵山日暖黄芽老，古鼎烟沉紫雪低。

肤寸云生分叆叇，崇朝雨遍望离迷。

漫将嘉谷疑仙草，剩有方田证藕溪。

清代文人很关注老君山，因此稠稉治道脉的传承，也越来越体现在了道门和文士之间的互动。老君山的道脉能够流传至今，确实离不开近现代史上的文人与民间组织。这也是老君庙的建筑布局跟成都青羊宫基本一致的原因所在。（待续）

欧福克（Volker Olles），一名欧理源，男，德国波恩人，1998年在波恩大学取得硕士学位，2005年在柏林洪堡大学取得博士学位，现任四川大学道教与宗教文化研究所副研究员。主要研究方向为四川道教之近现代史与现状、中国宗教中的神圣空间（宗教地理）、四川刘门及法言坛、宫观及民间斋醮科仪、宫观（寺庙）历史与文化、传统宗教出版业、宗教碑铭学、道教环保伦理等。