美丽长江丨金沙江：丰富多元的民族文化走廊

金沙江蕴藏的丰富能源，

让它成了名副其实的“黄金水道”。

金沙江流域面积广大，民族众多，难以概述，

本文以金沙江河谷沿岸区域作为叙述中心。

远眺金沙江。图片来源：图虫创意

民族文化走廊金沙江

金沙江源远流长，流经青海、西藏、四川、云南四省区，全长两千多公里。金沙江流域是一个广大的地理概念，北至黄河上游，东至大雪山与大渡河，南至乌蒙山与珠江，西至澜沧江。流域海拔由西北向东南逐渐降低，山岳占九成以上，是一条典型的峡谷河流。

金沙江流域地形地貌复杂，涵盖了河谷、盆地、湖泊、高山等众多类型。山川割据塑造了多元复杂的地理环境，流域内的居民在改造自然环境、繁衍生息的过程中，形成了独特的生产生活方式，发展出丰富多元的民族文化。金沙江与其支流的峡谷，既是联通西南地区的地理通道，也是中华民族重要的“民族走廊”。

位于“三江并流”区的梅里雪山。图片来源：图虫创意

在金沙江沿岸的河谷地区，世代繁衍生息着藏、彝、汉、傣、白、纳西、傈僳、苗等多民族，他们在长期交流中，既保持了族群文化的独特性，又共同塑造了融洽和谐的生存环境。云南省楚雄州、四川省攀枝花市之间的金沙江河谷是“民族走廊”的典型代表，这片区域山高河深，山川阻绝，在漫长的历史时期内，地理空间封闭，各民族生存模式相对稳定。苗族、傈僳族居住在山头，以种植耐高寒和干旱的荞、燕麦为主，早年间还保存着狩猎习俗；彝族住山腰，水稻、旱稻、荞麦并重，普遍饲养牛、羊、马等牲畜；傣族在河谷中临水而居，掌握着高超的捕鱼技术，农作物以糯稻、粳稻为主，都是水田种植。因生存环境迥异，这些族群演化出独特的生产生活方式和文化习俗，在长期的相处交流中，也形成了互通有无、和谐稳定的立体生存格局。

云南德钦香格里拉的藏族同胞。图片来源：图虫创意

中国总体地形西高东低，西南地区是多条大河的发源地，横断山脉中的怒江、金沙江、澜沧江相伴流淌，共同塑造了“三江并流”的地理奇观。“三江地区”自然环境与民族文化丰富多元，民族交流迁徙频繁，形成了民族文化厚重的“藏彝走廊”。金沙江流域文化内涵丰富，除了藏彝走廊外，茶马古道和南方丝绸之路也在这一区域内交融汇合。藏彝走廊、茶马古道和南方丝绸之路含义清晰，各有侧重，但它们关联密切，同出一源，融自然与人文景观为一体，内核中流淌着金沙江的文化基因。

中国云南省楚雄，节日里的红彝族女孩。图片来源：视觉中国

金沙江畔窝巴节

金沙江流域是一座民族文化的富矿。金沙江河谷傣族是分布在中国最北边的傣族，他们大多居住在金沙江沿岸地带，主要生活在金沙江上游的华坪、大姚、元谋等地。与云南南部西双版纳、德宏的傣族不同，金沙江河谷傣族不信仰小乘佛教，而是信仰带着原始宗教色彩的万物有灵论，保存着祭山神、龙神、树神、谷神、鱼神的习俗。

蜿蜒的金沙江河谷。图片来源：图虫创意

金沙江及其支流有丰富的鱼类资源，金沙江河谷傣族沿江而居，除了种植、畜牧外，在相当长的时间内，捕鱼曾经是他们不可或缺的维持生计的方式。长期与鱼相伴相生，这里的傣族人民产生了独特的祭鱼习俗，不同区域的祭祀细节略有差异，但鱼神崇拜的核心相同。

例如，每年农历三月初七，楚雄州大姚县湾碧乡的傣族都要举行“窝巴节”。“窝”的意思是聚会，“巴”指鱼，“窝巴”即“鱼的聚会”。当地傣族群众认为，流经村庄的多底河从高处的山谷汇入山脚的金沙江，流淌的江水带走了谷魂和鱼魂。为了确保丰收，每过一段时间就需要举行祭祀仪式，把谷魂和鱼魂从金沙江中召回村寨。

窝巴节接鱼神。图片来源：马淑吉

“窝巴节”前夕，村中长者会用木头雕刻两条木鱼，一条涂为青色，一条涂为红色，它们是鱼神的化身。三月初七日，村民穿戴盛装，集体来到金沙江边举行盛大的祭祀活动。祭祀仪式结束后，人们将两条木鱼放入金沙江，再沿流经村寨的支流拉木鱼逆流而上，回到村寨，把木鱼放到村里的水潭中，代表鱼神回到了村寨。祭祀鱼神后，村民会相互泼水祈福。

杨慎的云南印象

过去，金沙江既是地理分界线，也是气候、文化的分界线，很大程度上影响着人们对金沙江以南的云南的认知。

金沙江的两岸，大山万重。图片来源：图虫创意

1535年，谪戍云南的杨慎回四川省亲，抵达滇川界河金沙江边时，在元谋县境内的金沙江巡检司留宿，滔滔江水和皎皎月光让杨慎心潮起伏，彻夜难眠，提笔创作了一首题为《宿金沙江》的诗歌：

往年曾向嘉陵宿，驿楼东畔阑干曲。

江声彻夜搅离愁，月色中天照幽独。

岂意飘零瘴海头，嘉陵回首转悠悠。

江声月色那堪说，断肠金沙万里楼。

写作这首诗时，杨慎已经在流放地云南度过了十年谪戍生涯，朝廷始终没有一丝宽宥他的迹象，常年远离故土和亲人，且归期未卜，前程黯淡，诗人内心的悲伤孤寂不言而喻。

谪戍云南期间，杨慎曾七次往返于故乡四川新都与戍地云南之间，金沙江是云南与四川的界河，杨慎的每一次行程，都需要渡过金沙江——金沙江同杨慎的命运紧密地关联在一起，既是他旅途的中转站，也是他人生的重要分界线。江北，是念兹在兹的故乡，是深沉的离愁；江南，则是让他“断肠”的“瘴海”。

《杨慎簪花图》图片来源：陈洪绶/FOTOE

杨慎题写的“不可不饮”石刻。图片来源：杨红文/FOTOE

自况为“投荒人”的杨慎，在谪戍期间创作的诗文大多带着浓郁的悲凉色彩，而他对云南的认知，又强调了金沙江作为地理分界线的属性，认为渡过金沙江，即到了“瘴国”云南，更渲染着这一感情基调，如“万里炎荒万里身，销魂何事别离频”“山高瘴疠多，鸿雁少经过”“万里向炎隅，五载困羁孤”“天隅感流落，日暮吟蹉跎”“荒途不可践，为君愁我心”“飘蓬落羽向南荒，憔悴荣华宁有常”“悲来瘴海凋霜鬓，愁听山楼咽暮笳”“一辞故国三千里，独戍遐荒十六春”……

杨慎的后半生几乎都是在云南度过的，他对云南有深厚的感情，也创作了大量诗文赞美云南的自然与人文景观，为后人留下了富饶的文化宝库。昆明“春城”的美誉，就源自杨慎的诗歌“天气常如二三月，花枝不断四时春”。但需一分为二看待的是，在杨慎的认知里，云南更多是万里炎荒、山高瘴疠多、炎隅、天隅、荒途、南荒、穷海、绝域、荒陲、瘴海……这些认知，贯穿杨慎的整个戍滇生涯，是河流地理对人们认知产生深远影响的典型例子。

云南香格里拉大峡谷，金沙江奔流而过。图片来源：图虫创意

川云之间的“姚嶲路”

杨慎经金沙江边的元谋往返四川与云南间的道路，是历史悠久的“姚嶲路”，在漫长的历史长河中，这条道路的部分路段有所变迁，但路线总体保持一致。“姚嶲路”是川滇间的重要通道，也是有文献记载的较早进入云南的道路，历史上又被称为“建昌道”“零关道”“西川道”“清溪关道”。这条道路经邛（今四川邛崃）、雅（今四川雅安）、建昌（今四川西昌）从会川（今四川会理）渡过金沙江，进入云南姚安、白崖（今大理弥渡），从祥云中转，往东可以去往大理，往西可以到达昆明。

三国时期公元225年，蜀汉丞相诸葛亮率军南征云南地区，“五月渡泸，深入不毛”，“泸”即金沙江，而蜀军具体的渡江地点，经后世学者考证，位于今楚雄州永仁县北部苴却拉鲊渡口，其行军路线大体与“姚嶲路”重合。

“渡泸水再缚番王”，《三国演义》第八十八回插图。图片来源：FOTOE

唐朝与南诏时期，南诏的政治中心位于滇西大理，“姚嶲路”是当时主要的入滇通道。元朝重视对云南的经营，沿“姚嶲路”设立了24个驿站。明代的“姚嶲路”（当时称“建昌路”“建越路”），路线基本延续了元朝时昆明至成都的驿路。“姚嶲路”曲折陡峭，杨慎经祥云段时，作诗形容此道路：“路绕羊肠转，云从马首开。”明中期以后，随着另外两条入滇道路的修建，“建昌路”逐渐阻绝，杨慎创作《宿金沙江》的一百余年后，崇祯十一年（1638），旅行至云南元谋的徐霞客途径金沙江元谋段时，记录了这条道路的情况，“江驿向有驿丞，二十年来，道路不通，久无行人，今止金沙江巡检司带管”。

云南省金沙江大桥。图片来源：视觉中国

时代向前发展，金沙江的潜力不断被开发。

一座座公路和铁路大桥横跨江面，

连通川滇两省，

金沙江从天堑变为通途。

交通状况的改善，

加速了金沙江流域经济社会的发展，

也在深刻影响着西南地区的社会和文化。

讲述金沙江的历史文化，

讲述一个从南荒到沃土的变迁故事。