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拾珍丨曹汛：藏传佛教过街塔和门塔

2021-12-29 20:08

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

原创曹汛建筑史学刊

藏传佛教过街塔和门塔始见于元代，发祥于西藏地区，是元代藏传佛教的一个独特创造。元初已开始传入大都，又传入其他地区，明清两代仍有不少建造。本文对元明清三代所建过街塔，见于记载和有实物留存残存，以及实物不存仅有照片传世的，都一一加以搜求和考述，共得二十处。考述归类严整，按年代先后排列，其中有十四处配有照片和绘图。

藏传佛教过街塔和门塔

曹汛

我最先知道过街塔，是学生时代读了林先生、梁先生的《平郊建筑杂录》，文中记出法海寺门塔，写得很动情，觉得是林先生的手笔。文中还提到居庸关过街塔和卧佛寺门塔。后来读到宿白先生《居庸关过街塔考》，考证精详，又提到彰义门、南口和卢沟桥的过街塔。两篇文章得知六例，再后读书，随时留意，还见到一些过街塔和门塔的实例，总共有二十处之多。过街塔始见于元代，为藏传佛教的一种建筑形式，门上的塔一律为覆钵式喇嘛塔。明清两代藏传佛教虽不如元代之盛，仍有不少过街塔的实例。这里以类相从，加以拢总，略以年代先后，依次考述。

#1 元大都南城彰义门过街塔

过街塔之传入内地见于记载者，以元大都南城彰义门塔为最早。《佛祖历代通载》二二引《（世祖）弘教集》：“外邦贡佛舍利，帝云‘不独朕一人得福’，乃于南城彰义门高建门塔，普令往来皆得顶戴。”宿先生以为是塔门或门塔形制之始，系元时随西藏喇嘛教萨迦教派以俱来，而今日西藏萨迦教时代之过街塔已无存。彰义门为元代南城即金中都旧城西壁北侧城门，遗址在明清南城广安门外。元大都建成后，南城依然繁盛，南来大都者多取道南城彰义门。元人欧阳玄讽彰义门过街塔为名利关，有诗云：“蓟门城头过街塔，一一行人通窦间。今朝送客又还入，那忍更投名利关。”“石城琼壁耸浮屠，一窍开通作要途。为问几人能不窦，更从窦外觅江湖。”因为诗中说到“蓟门城头”，明清时人往往把废弃了的元大都土城“蓟门烟树”一带误当做蓟门。明蒋一葵《长安客话》卷一《古蓟门》条：“今都城德盛门外有土城关，相传是古蓟门遗址，亦曰蓟邱。”但是这条记文之下又有双行小注云“元一统志，在旧燕城西北隅。”元代人所指的旧燕城实即金中都旧城，可见《元一统志》所指蓟邱在旧燕城西北隅，还正确无误，遗址大约在天宁寺塔以北数百米处。清于敏中等纂《日下旧闻考》卷一百七引《行国录》：“元时居庸关卢沟桥俱有过街塔，按欧阳原功诗‘蓟门城头过街塔，一一行人通窦间。’则蓟邱城门亦有之。”《行国录》的记载本不误，但《日下旧闻考》将其列入土城条之后，错以为元代北城门又有一门塔。欧阳玄诗“蓟门城头过街塔”指的是彰义门，欧阳玄友人许有壬曾和其诗云：“来往惶惶急欲飞，此关参透古来稀。老夫今日出关去，却是罢参真歇归。”许有壬为汤阴人，他是罢参歇归出南城还乡，自然是出的彰义门。彰义门上建舍利塔未得确年。元宪宗蒙哥汗1252年即位，第二年派兵统一西藏。元世祖忽必烈继位后聘萨迦寺堪布八思巴为国师，并赐十三万户和三个区为两次灌顶供养。元大都建成后，至元八年在辽代永安寺舍利塔中发现舍利，决定建塔为新建都城祈福，彰义门上建塔约略是在白塔寺建大塔的前后。

#2 北京西山宣文弘教寺门塔

明刘侗于奕正《帝京景物略》卷六：“中峰菴中西山而领焉，莫高中峰菴……晏公祠、翠岩寺、永寿菴宅山阳，门水阳，其右支，逐而亦左，右涧水捨之。弘教寺宅山阳，门水阳。两涧右会而桥，桥边而门，门冠塔三尺，弘教寺门也。”刘侗于奕正著书属竟陵派文笔，诡俊纤巧，描写地理让人读起来较为费劲，不过最后还是交待明白，弘教寺门在桥边，门顶上冠有塔三尺，即塔门。董应举《自西岭抵通光塔下行至弘教寺水亭》诗云：“无山不可眺，况是菊花秋。认塔缘崖入，随云到寺游。亭虚松徙荫，叶积水潜流。坐觉诸天寂，行歌殊未休。”《日下旧闻考》卷一百三引《山行杂记》：“香山南为门头村，村后万安山，山门上建白塔，为宏教禅林。”同书同卷又引《元史》：“泰定二年中书省言，养给军民，必藉地利，世祖建大宣文宏教寺，寺赐永业，当时已号虚费。”宏教寺即弘教寺，清人避乾隆名讳改“弘”为“宏”。弘教寺遗址一说在门头村南，《日下旧闻考》又说在香山法海寺、法华寺一带，“法海、法华二寺前后互相连属，相传为宏教寺遗址。”又云“出小碧云寺而西有宏教寺，寺在山脊，东上一阁，宣庙曾驻跸于此，朱彝尊《西山宏教寺题壁》：都城西山宏教寺，正德间中贵晏忠所造……按《元史》中书省言，养给军民必藉地利，世祖建大宣文宏教寺，寺赐永业，今遗迹无考。现晏忠祠石像礼器制度浑朴，不类明时所凿，且元于儒释初无分别，疑寺即宣文宏教之遗址，晏忠特修饰之尔。”《长安客话》卷三称门头村“村多精蓝，西尽有弘教寺。”“弘教寺之旁有岩，俗称晏公祠。内皆石室，琢三皇五帝列圣名贤像，自吾师宣尼而下及宋朱紫阳、李延平，元许鲁斋、吴草庐诸公。两壁又刻画忠臣孝子如王祥、颜杲卿之属。又有小石室题函五经书史。讯之乃武庙时中贵晏公造也。”晏公祠内石室雕刻三皇五帝列圣名贤孔子而下，皆是儒家思想产物。明人蒋一葵称是晏忠所造，清人高士奇则疑为宣文弘教寺之遗址，晏忠修饰之。宣文弘教寺为元世祖时所建，元初崇儒兼崇佛，万松野老为耶律楚材之师，语楚材云“以儒治国，以佛治心。”当时建此寺以宣文弘教为名，寺中有儒家思想之造像，正合。宣文弘教寺的门塔，亦是元世祖忽必烈时所造，是北京地区最早的门塔之一。可惜早已无存，遗址亦不可确考。

#3 西山卧佛寺门塔

《日下旧闻考》卷一百一引《珂雪斋集》：“卧佛寺于深山绝涧中乃得，寺以窣波为门，殿前娑罗树二株，西有泉注于池，池上有石如碧玉。”又引《游业》：“寿安寺白塔卓山门上，入门古桧百章，殿前二娑罗树大数十围，左一海松，后殿卧佛一，又后小殿更置卧佛，俗遂称卧佛寺。”又引世宗御制《十方普觉寺碑》文：“西山寿安有唐时古刹，以窣堵波为门，泉石清幽，层岩夹峙，乃入山第一圣境。”《日下旧闻考》引《珂雪斋集》一条之后加“臣等谨按”云：“十方普觉寺山门旧塔今已无存。”对照下文，雍正时御制碑文尚记出“以窣堵波为门”，至乾隆时著《日下旧闻考》，则已不存。卧佛寺虽称“唐时古刹”，实重建于元代。《日下旧闻考》引《元史》本传称“至治元年（1321）春，诏建大刹于京西寿安山，索勒约哈达默色与御史观青保、成珪、李谦亨，上章极谏……帝杀索勒约哈达默色与观音保，杖珪、谦亨，窜诸遐裔。”卧佛寺塔门应是元至治元年（1321）初建十方普觉寺时所造。明蒋一葵《长安客话》卧佛寺条下引富平孙丕扬诗“佛病耽高卧，禅宫锁寂寥。津梁疲不渡，塔院懒相招。”又引东明穆光胤诗“穿云依古寺，卧佛自何时。宝塔当空现，珠宫依巘危。”明人诗称卧佛寺为塔院，有宝塔当空，卧佛寺未闻另有塔和塔院，只能是山门上的过门塔。还有一条重要材料，《日下旧闻考》未能征引。张永铨《闲存堂文集》卷七《卧佛寺娑罗树记》云：“寺在香山碧云之北五里，山转凹，寺当山之矩，行老柏中数百步，有门甕然，白石塔其上，寺门也。”张永铨字宾门，清初松江人。卧佛寺塔门张永铨作记时尚在，雍正立碑时尚在，《日下旧闻考》成书时已不存。1932年林徽音、梁思成合著《平郊建筑杂录》称“至于《日下旧闻考》所记寺前为门的如来宝塔，却已不知去向了。”对此十分惋惜。

#4 南口过街塔

《元史》《顺帝记》二：“至元五年（1339）四月癸巳……立伯颜南口过街塔二碑。”元代南口有过街塔，且朝廷命伯颜立碑，还在建居庸关过街塔之前。伯颜二碑未见，也未见有著录记载。元代的南口在今居庸关之北，为元大都去上都要道。南口过街塔除《元史》之外未见其他记载，如果认为仍是指居庸关过街塔，年代又不合，更待详考。

#5 居庸关过街塔

图1 居庸关过街塔基座门洞

图2 居庸关过街塔门洞内的雕刻

图3 宿白先生所作居庸关过街塔复原示意图

居庸关过街塔始建于元至正二年（1342），建成于至正五年。熊梦祥《析津志》载，“至正二年，今上始命大丞相阿鲁图、左丞相别儿怯花创建过街塔。”这座过街塔原来在当时居庸关关城（今上关）之南，明景泰六年（1455）始在旧关南八里之长坡店建新关城，即现在的居庸关，过街塔是后来才围在新关城内。元人迺贤诗序称“三塔跨于通衢，车骑皆过其下。”是墩台上建有三塔，塔下为矩形平面的墩台，中间辟门洞，以通南北大道，因此称为过街塔，其后不远建有永明宝相寺。台上三座喇嘛塔大约在明初毁去，台上另建佛殿，中经明正统八年（1443）重建，又毁于康熙四十一年（1702）。由于塔毁后建殿，明以后多称它为“石台”、“石阁”或“云台”，并把“云阁石台”列为“居庸八景”之一，所以居庸关过街塔的基座后来又称居庸关云台。云台的雕刻集中在券门和券洞内，券门成圭形，两旁刻交叉金刚杵及狮、象、卷叶花、大龙神等图案，正中门额上刻金翅鸟王。券洞内两侧刻有四大天王，神情雄劲飞动。并刻有梵文、藏文、八思巴文、维吾尔文、汉文和西夏文六种文字的《如来心经陀罗尼》、《佛顶尊胜陀罗尼》和咒语，并《造塔功德经》，《造塔功德经》末尾有：“至正五年岁次乙酉九月”的题记。券顶正中刻五个曼荼罗图样，两斜顶刻十佛。这些雕刻可以代表元代皇室工程石雕精品。这座过街塔当时最负盛名，著名文士欧阳玄撰《过街塔铭》，称它“为西域浮图，下通行人。”百招长老有诗云“驱车荦确上居庸，古涧流泉拂晓风。当道朱扉司管钥，过街白塔耸穹窿。”关于居庸关过街塔，宿先生的长文考证精详，并且绘出一带有三塔的复原示意图。（图1，图2，图3）

#6 卢沟桥过街塔

《元史》《顺帝纪》四：“至正十四年（1354）夏四月，造过街塔于卢沟桥前，命有司给物色人匠……以御史大夫也先不花督之。”吴长元《宸垣识略》卷十三“元至正十四年四月造过街塔于卢沟桥。考按过街塔在西直门外迤西四十里，距卢沟桥十余里，今尚存。”吴长元这一条记载，全出自《日下旧闻考》卷九二，是乾隆年间《日下旧闻考》成书时卢沟桥过街塔尚存。按《日下旧闻考》所记方位道里，是在卢沟桥东北十余里，正是南来入京的孔道上。

#7 门头沟崇化寺塔门

图4 门头沟城子村崇化寺塔门

图5 崇化寺塔门基座上残存的大象浮雕

今人著《北京的古塔》收录有崇化寺塔门，称崇化寺旧址上有六碑，《敕赐崇化寺记》称崇化寺原名清水禅寺，创建于元至元年间，为黄龙禅师讲道之所，明司礼监太监吴亮集资修复，始于宣德九年（1434），成于正统年间，明英宗赐额崇化。寺已不存，仅存一石砌塔门，开半圆券洞门，洞壁上有浮雕狮、象等石刻。这座塔门不是在交通要道的中央，而是建在寺东侧的溪水之上，塔门跨溪水，泉水从门洞中流过，注入到寺前放生池中。据说泉水经塔门流出，便具有佛性，可以消灾祛病。寺有元至正四年（1344）《龙门山清水禅寺记》等碑刻六方。《门头沟地名志》称崇化寺在城子村西边九龙山谷中，元至元四年（1338）重建，称清水禅寺，沿寺围墙建塔十座，塔中藏舍利咒语，并各有专名，有舍利宝塔、吉祥多门塔、菩提塔、大神通塔、尊神塔等。现在这座跨溪水的塔门是十座门塔之一，门上的塔已不存。（图4、图5）

#8 镇江西津渡过街塔

图6 镇江西津渡过街塔

此塔在镇江市西云台山北麓五十三坡上，横跨在救生会与观音洞路中。塔下一圭窦形门洞，类似城关，为古代通往江北瓜洲和江中金山的主要渡口西津渡。城关门额上后世刻有“昭关”二字，附会为伍子胥所过之昭关，俗称“昭关石塔”。关门上为一典型“噶当觉顿式”喇嘛塔，全用青石雕成，下层为亚字形阶级，四角各形成五个转角，上面为覆莲瓶座，和瓶形塔身，塔身之上为八山和十三轮，以及悲领伞盖和宝瓶形塔刹，造型和元至正三年（1343）武汉黄鹤楼胜象宝塔相似，各部分做法也与《大乘要道密集》造塔方法一章所述相合，应为元代所建。藏传佛教覆钵式喇嘛塔，元代最后定型并盛行，明清以后依然盛行。元代的喇嘛塔身低，相轮粗，天盘宽，为“噶当觉顿式”，以妙应寺白塔、武汉胜象宝塔等为著名代表。明代中叶以后内地所建喇嘛塔则塔身较高，相轮较细，天盘较小，称为“觉顿式”。镇江云台山过街塔过洞门平台石上有“万历十年壬午十月吉重修”字样，并有镇江知府、同知、通判、推官和丹徒知县、县丞、主薄等官称和姓名，万历十年应该是重修，最初元代所建不知是出自民间还是官府，明代“重修”，已当成地方官府和官员的功德。明代题记明确记出是重修，塔身显然还是元代遗物。《镇江文物古迹》一书称此塔“系元代所建，明清先后修治。”旧俗所传为昭关石塔，査嗣瑮《査浦辑闻》卷下曾有辩解，又说“石壁刻谗铦孝血四字，崇祯二年后学吴成学书，为伍师立。问之土人，不能悉，岂即谓子胥耶？”当然也不能因有“为伍师立”而附会为伍子胥。（图6）

#9 昆明万庆寺过街塔

图7 昆明万庆寺过街塔老照片，方苏雅1896年拍摄

刘敦桢先生《西南古建筑调查概况》称“金刚宝座式塔输入云南，似亦始于元代。第元建之昆明万庆寺白塔毁于民国初季。今之所存唯昆明妙湛寺明天顺间所建石塔一处而已。此外夏世南《元代云南史地丛考》谓昆明小东门外穿心鼓楼，亦属此式，但台上楼观，年代甚新，原有之塔作何式样，已无术穷究，只有存而不论。”万庆寺过街塔原在昆明城东，毁于1911年。这座过街塔有一张法国人方苏雅1896年拍摄的老照片今尚存，载见《中国文化遗产》2007年第3期李燕、庞博《百年老照片，艰难的回归路》。文中老照片新加说明称“昆明白塔原址上曾建有万庆寺，故名万庆塔，位于云南府城昆明东1公里处，始建于元代。1911年因扩街修路被毁，是当年拓东路上的标志性建筑之一。图右为真武祠。”这座过街塔有点像旧城里的穿心鼓楼，但她不是建在城内，而是建在昆明城东门外的大道上，是名副其实的过街塔。塔下是一个方形台座，下面开有券洞，上面建一座覆钵式喇嘛塔，塔是砖砌的，外面抹着白灰。这座塔早已不存，老照片给我们提供了一个难得的记忆形象，十分珍贵。台座上只在正中建有一座塔，四角没有小塔，不是金刚宝座式塔。（图7）

#10 桂林万寿寺过门舍利塔

图8 桂林万寿寺舍利塔门近照

图9 桂林万寿寺舍利塔门老照片

万寿寺在桂林旧城文昌门外，历史悠久，碑刻记载始建于隋，日开元寺，在唐日善兴寺，宋曰宁寿寺，以洪武二年毁，十六年复建，日万寿寺。后来寺已不存，仅存一舍利塔。塔为砖砌，下面是方形高台，台下设南北通道，台座正面刻有“舍利宝塔”的横匾。台上正中建喇嘛塔一座，塔下八面基座辟佛龛，塔身四面辟门龛，南门龛内存放舍利石函。《宁寿寺重建舍利塔铭》载“维大明洪武十六年，岁次辛亥四月初八日，本寺会请广西都指使官、广西等承宣布政司官，洎诸官员、诸山僧众开发，十七年甲子四月二十七月重兴起造，至十八乙丑岁十二月初八日毕工。葬安佛舍利，计二十余颗，永镇本寺。”因知此塔始建于明洪武十七年（1384），十八年竣工，是一座明代早期的过门塔。2006年夏我去南宁路过桂林，赶到文昌门码头天已昏黄，大门已闭，围墙外面只能看到塔的上部，看不到下部，我找广西朋友帮助，也没有找到能看清全塔的老照片。最近才见到一张鲍希曼（Einest Boerschmann）清末拍摄的老照片，这才可以看清这座塔的全貌。（图8、图9）

#11 昆明官渡妙湛寺过街塔

图10 昆明官渡妙湛寺过街塔线描图和平面图

图11 昆明官渡妙湛寺过街塔

刘敦祯先生《昆明及附近古建筑调查日记》1938年11月9日自昆明至官渡镇，官渡镇妙湛寺有石塔、砖塔各一座。日记记载“石塔位于寺大门外，下置方座，中贯十字穹券甬道，如过街塔式，上建喇嘛塔五，居中者体积较巨，据壁上所嵌碑记，建于明英宗天顺二年（1458），殆受印度式金刚宝座塔之影响也。”刘先生《云南之塔幢》记妙湛寺石塔，称塔之结构下建正方形石台，台内设穹窿二道，十字相贯，若元代过街塔座形式，台上绕以石栏，中央建喇嘛式石塔一座，尚存明代喇嘛塔轨制。四隅小塔四座，则经近世修改。刘先生所称“壁上所嵌石碑”是在塔下门洞壁上，国家图书馆藏有昆明妙湛寺《新建石塔颂》和《妙湛寺建塔题名》。《新建石塔颂》曰：“去滇城二十里地名官渡，有大刹曰妙湛，其创构始末具载碑文，天顺改元之明年斯塔新成，钦差镇守云南太监罗公命吴门陈谦为之颂，颂曰：东西南北辟四门，通达十方无障碍。”妙湛寺创于元代，王昶《金石萃编未刻稿》卷中收有元统三年（1335）《创建妙湛寺碑记》，明天顺二年去元统三年年代不远。（图10、图11）

#12 香山洪光寺过街塔

张永铨《张宾门文集》卷七《过街塔记》：“余从龙恩寺而东行山径中，四面绝壁插天拔地，疑无路矣，未几转一径别有天焉，始信其迳之逶迤也。山几转径亦几曲。如入桃源中，始娱我情……如是者十余里，下山得平路，心益慰，至一村，其下为通衢，上筑土坂，似城楼者，塔其顶名过街塔云。余与诸子停鞭小憩，有僧呼余啜茗，其语似吴人，入其庵，僧谓余曰：僧江南上海人也，六岁丧父七岁丧母，年十三流落京师，今年将四十，雉发洪光寺，为僧已二十年矣。”同人同书又有《洪光寺记》。张永铨《闲存堂诗集》又有《洪光寺》诗云：“何年建刹号洪光，此日登临忆景皇。石径迂回十八折，松阴罨霭百千章。荒台碑碣传阉寺，圆殿鼓钟礼梵王。总为人心留色相，却教今古话兴亡。”《山中遇法印僧上海人》云：“曲磴巉岩次弟登，倦游人对石层层。过街塔下须臾坐，不信偏逢故里僧。”洪光寺为香山著名寺院，蒋一葵《长安客话》卷三：“自香山折洪光寺，仅里许，磴凡九曲，历十八盘而上，级级树松柏一行，如列屏障，诸山所无，至则俯瞰来青矣。内圆殿一座，乃高丽僧所进，规式亦奇。”《日下旧闻考》卷八十六“香山寺西北，由盘道上为洪光寺，山门东北向，内建昆毘卢圆殿，正殿五楹，左为太虚室，又左为香岩室。”又云“乾隆十一年御制香嵓室诗。据香山东岭有古刹，名洪光。明成化中中官郑同重修。同，高丽人，相传寺昆卢圆殿即仿其国金刚山为之者，未知信否也。因迥为高，临虚标秀，予旧题曰香嵓净域。”王嗣槐《桂山堂文选》卷六《西山游记》：“明日从小径至洪光寺，圆殿制亦奇。中官高丽人，仿其国中山寺所作，山径逶迤，甃以白石，夹植青松，凡十有八盘而下山门。”除张永铨一文一诗以外，诸书记洪光寺都不曾提及有过街塔，张永铨《过街塔记》一文极为珍贵难得。

#13 门头沟广智禅寺过街塔

图12 门头沟鲁家滩广智禅寺过街塔

广智禅寺过街塔在门头沟区鲁家滩村西南六里的山谷中，建于明代，原有石筑覆钵式塔。《门头沟文化志》称广智禅寺过街塔为全石建筑过街塔，下为券洞式台座，上为藏式石塔，高4米余，塔刹部分已残缺，塔身东部雕有佛龛，内供石佛一尊。据《门头沟文物志》、《门头沟文物史料》等书的记载，广智禅寺过街塔的塔座为方形，长宽均为4.2米，高3米，上面略有收分。塔座上的券洞为东西走向，券洞高2.3米，宽2.2米。座顶上的白石塔仅缺塔刹，残高3.8米。塔身东面雕有佛龛，高0.46米，宽0.3米，龛中石佛高0.31米，宽0.19米。所记数据详备齐全。薛增起、薛楠合著《北京的塔》将广智禅寺过街塔列入附录，当做残损不全的塔，称“此塔早已倒塌，只存过街塔门和塔基。”其说属实，当地志书上刊出的是石塔倒塌前的老照片。广智寺较为偏僻，旧日记载不多。《日下旧闻考》仅收明人顾琸《游西山广智寺待月诗》一首，编者按语称“永兴寺、普福寺、普惠寺、广智寺、光福寺、光清寺今俱无考。”（图12）

#14 海淀天宝山七圣庙过街塔

图13 海淀天宝山七圣庙过街塔

《日下旧闻考》卷一百二引《五城寺院册》：“天宝山有茶棚庵、山神庙、七圣庙。”下附按语云：“茶棚庵、山神庙皆本朝雍正七年建，七圣庙本朝重修碑一，任邑林杲撰，乾隆十年立。庙右为过街塔，塔据山巅，下为城关以通行旅。关上建平台，中为塔，方基，约高三尺许。中层圆上锐下，四面佛像各一尊。上层圆下锐上，以白石为顶。塔左有关帝祠，右有药王庙。”这里所记之塔“中层圆上锐下”，“上层圆下锐上，以白石为顶。”显然是一座覆钵式喇嘛塔。这座过街塔建在七圣庙旁，七圣为关帝别名。上文已有按语称“煤厂村西有两城关，皆有石额，东曰兜率真境，西曰绀翠凌虚。并有石联曰‘日临祗树浮金碧，香散天花绕法台。’循城关而西，中有夹道，以通人骑。又西缘山行为天宝山过街塔盘道矣。夹道之南为静宜园，其北为碧云寺。”天宝山亦因产煤而得名，天宝山过街塔盘道，正是通往京西门头沟一带的运煤通道。天宝山过街塔下有一小村，名挂甲塔，《海淀区地名志》载，挂甲塔村东是香山与天宝山对峙的山口，最狭处跨山建城关，城上原有清代汉白玉塔，城下石板路宽3米多，直至碧云寺旁，西至门头沟，曾是京西运煤通道，过街塔附会为杨六郎与辽兵作战挂甲之塔，村名也因此称为挂甲塔。这座过街塔跨山所建的城关尚在，上面的汉白玉塔已不存，近时重建一白灰抹面的喇嘛塔，样式拙劣，不成体式，显然是民间凑合修的。我没能找到这座过街塔的老照片，原来的塔建造年代也不明，塔在七圣庙旁，七圣庙乾隆时重修。后来查到允礼《静远斋诗集》庚子诗有《七月二十九日步抵过阶塔岭至煤窖外观其人负煤出穴不胜其苦》诗，诗题中之过阶塔为过街塔之误。允礼为康熙第十七子，封果亲王，诗集中之庚子为康熙五十九年（1720），他到这里的时候已有过街塔，这座过街塔至迟不会晚于明末清初，七圣庙乾隆时已是重修，过街塔应该是明代所建。这个城关的台座基本还好，上面的垛口也是新近复修的。（图13）

#15 拉萨西门过街塔

图14 拉萨市西门门塔，60年代因扩展道路已拆除。

门旁左右曾各建一小塔

宿白先生考证居庸关过街塔时曾说起塔门或门塔形制之塔，系元时随西藏喇嘛教萨迦教派以俱来，今日西藏萨迦时代之过街塔已无存，现存留萨迦以后且只建一塔，拉萨西门塔即是一例。先生后来撰《拉萨布达拉宫主要殿堂和库藏的部分明代文书》一文，对拉萨西门塔又有具体记述和考证。拉萨西门塔大约在17世纪兴筑布达拉宫同时建成，见于乾隆二十七年《西宁府新志》卷二十一《武备志》“西藏”条：“于西山贯脉中建一塔，僧俗人往来其间，盖西方胜境也。”拉萨西门塔两侧各建一塔在贯脉山岗上，三座塔各自独立，都没有墩台，中间一塔较为高大，在底层须弥座上开过街塔门，另外两座塔都不开门。三座塔各有名称，正中塔门称“神变塔”，其南为“菩提塔”，北为“尊胜塔”。三塔塔名原本出自《八大灵塔名号经》，菩提塔是纪念释迦修成后成正觉，神变塔是纪念释迦降伏外道的种种神迹，尊胜塔是纪念释迦战胜一切魔鬼。拉萨西门三塔以神变塔居中，让僧俗人往来其间，用意非常明显，就是让人从下面通过，等于是祈祷一遍，避邪趋吉。拉萨西门三塔在20世纪60年代因扩展拉萨西郊街道俱被拆除，宿先生引用的这幅老照片亦最珍贵。（图14）先生还说，大昭寺壁画上画有拉萨三塔，先生还曾作一局部线描摹本。

#16 西山法海寺过街塔

图15 法海寺过街塔门

图16 法海寺过街塔门上的喇嘛塔细部

《日下旧闻考》卷一百三引《五城寺院册》：“静宜园之西万安山有法海寺、法华寺。”《臣等谨按》云：“法海、法华二寺前后互相连属，相传为宏教寺遗址。本朝顺治十七年修建，改今名。前为法海寺，门上有小塔，门内为关帝殿，约半里许为法华寺。”光绪三十年常印绘《五园三山外三营地图》，图上所绘法海寺在万安山下，图注称法海寺至元年间建，明正统中修，顺治十七年重修。图中法海寺之前画出有过街塔，法海寺门外之过街塔则为清顺治十七年（1650）所建。1932年林徽音、梁思成合著《平郊建筑杂录》，对法海寺的过街塔有专门报导，并留下照片二帧，极为珍贵。《平郊建筑杂录》记云：“这门的形式是与寻常的极不相同；有圆拱门洞的城楼模样，上面却顶着一座喇嘛式的塔——一个缩小的北海白塔。”“这圆拱门洞是石砌的。东面门额上题着‘敕赐法海禅寺’”，旁边陪着一行“顺治十七年夏月吉日”的小字。西面额上题着三种文字，其中看得懂的中文是“唵巴得摩乌室尼渴华麻列吽□吒”，其他两种或是满蒙各占一个。走路到这门下，疲乏之余，读完了这一行题字，也就觉得轻松许多。“门洞里还有隐约的画壁。”“这座小小带塔的寺门，除门洞上面一围砖栏杆外，完全是石造的。这在中国又是个少有旧例。”这座塔和门洞都已不存，留下来的两幅照片极珍贵。（图15，图16）

#17 湟中塔尔寺过门塔

图17 青海湟中塔尔寺入口过门塔

图18 青海湟中塔尔寺入口过门塔实测图

塔尔寺位于青海省湟中县鲁沙尔镇，原为藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的诞生地，最初建一纪念小塔，后来发展为一座庞大的寺院，为藏传佛教格鲁派（黄教）六大丛林之一，发展为格鲁派在甘肃青海一带最大的经学院，全盛时有三千僧众。宗喀巴的母亲在宗喀巴诞生地建塔在洪武年间，发展为寺院在嘉靖年间，明清历代维修增建，始成现在的规模。四门塔又称过门塔，位于塔尔寺北侧过去入口处，方形墩台内贯十字穹窿甬道，开四个拱门，台座边长6.6米，高4.4米。台上正中建一覆钵式喇嘛塔，通高13.4米。台座檐口设砖雕斗栱和椽子，上覆琉璃瓦，塔身瓶肚以上又加一圈琉璃檐口，整个造形虽然还保持着觉顿式喇嘛塔的特点，但又具有鲜明的地方特色。此塔为乾隆十三年（1748）由第二十六任法台赛多诺门汗·阿旺丹贝坚赞主持建造。阿旺丹贝坚赞当年主持加固了大金瓦殿的大银塔，乾隆皇帝御赐“梵教法幢”金字大匾挂在大金瓦殿内。四门塔今尚存，但已改为二门，近年维修一新。塔尔寺主持阿嘉·洛桑图旦活佛托人赠我《青海塔尔寺修缮工程报告》一书，隆谊可感，书中有四门塔的照片和实测图。（图17、图18）

#18 清漪园后山须弥灵境四大部洲过门塔

图19-1 颐和园后山须弥灵境四塔门：东南角白色大圆镜智天洁塔

图19-2 颐和园后山须弥灵境四塔门：西南角黑色平等性智吉祥塔

图19-3 颐和园后山须弥灵境四塔门：东北角绿色成所作智地灵塔

图19-4 颐和园后山须弥灵境四塔门：西北角红色妙观察智皆莲塔

颐和园后山须弥灵境主殿香岩宗乘之阁前建有四大部洲和八小部洲，四大部洲以四座过门塔为代表，是四座以砖石筑的覆钵式塔，四塔分别用白、蓝、红、黑四种颜色代表佛教的“四智”，并分别冠以北俱庐洲、南瞻部洲、东胜神州和西牛贺州之名。塔的下面是一个方形台座，南北两面开圆洞门，游人和香客可从门洞内穿过，正是过门塔的传统做法。现在颐和园的前身是乾隆年间的清漪园，咸丰十年（1860）清漪园与畅春园、圆明园等一起被英法侵略军焚毁，这四座过门塔是幸存的劫余之物。这四座过门塔建成于乾隆二十三年（1578），与承德普宁寺四大部洲塔约略同时。（图19）

#19 承德普宁寺四大部洲过门塔

图20 承德普宁寺白黑绿红四座塔门

承德普宁寺在避暑山庄东北两公里半处，建于清乾隆二十到二十四年，寺内有一座高达22.28米的千手千眼观音木像，因此俗称大佛寺。寺后大乘阁一组建筑，是仿西藏三摩耶庙乌策大殿的布局形式，乌策大殿的四隅有红、绿、黑、白四种不同颜色的塔，代表四大部洲，大乘阁也仿照布置，但是与之不同的是采用了过门塔的形式，下面的台座和塔门与清漪园的四大部洲过门塔大体相似，上面塔身的造型和装饰则略有不同。（图20）

#20 承德普陀宗乘之庙塔门

承德普陀宗乘之庙内外有许多塔台和塔门，有一座塔门台座顶上并列五座小型喇嘛塔，因此又称五塔门。从普陀宗乘之庙的大门进入之后，过了碑亭就是这座塔门，是进庙路上的必经之地，正是一座过街塔。佛经上说僧人信众每日都可以经过其下，顶礼敬佛，得无量福。这座塔门不是在外山门的位置，也不在山门之外，在山门内的朝拜路上设置过街塔门的做法，别处也有，但是下设三座券门，上置五座喇嘛小塔的，则仅此一例。（图21）