国人深爱的“舞狮”之狮，为何长得并不像狮子？

原创 观复文化 观复博物馆

毛羽狻猊碧间金，绣球落处舞嶙峋，

方山寄语休心悸，皮相原来不吼人。

这首诗，出自清人李声振的《百戏竹枝词》，所描述的正是舞狮盛况。现在屏幕前的你，只看这首诗也一定能脑补出一幅锣鼓喧天、彩狮狂舞的场景吧！

儿时的新年庙会上，穿过密密层层的人、小吃，看不完的好玩意儿，总能看到热热闹闹的舞狮队伍，每每这时，一定要坐在父亲的脖子上拍着手、心花怒放地看上一会儿。

当代舞狮分南北两派，一般认为北狮多体现灵活的动作，以河北为发源地，南狮则着重威猛，以明代广东南海县者为源。舞狮活动作为优秀的民间艺术广泛流传于全球华人社区，可谓有华人处必有舞狮，这也成了一种立民族之魂的重要仪式。

▲春节期间华人在唐人街的舞狮活动

舞狮活动之所以在国人心目中的地位如此之高，与其源远流长的文化根性息息相关。

最早的舞狮活动被称为“狮子舞”，大约在曹魏时期由龟兹传入中原，其形式是由伎人身着五色服装扮演狮子，与今日舞狮活动相类。至唐代，其形式已臻于成熟，据《旧唐书·赵宗儒传》载：“长庆元年二月，检校右仆射，守太常卿。太常有《师子乐》，备五方之色，非会朝聘享不作，幼君荒诞，伶官纵肆，中人掌教坊者移牒取之”——可见狮舞是先兴起于唐宫。

随即狮子舞开始在民间普及，文人、百姓无不喜爱，元稹的《和李校书新题乐府十二首·西凉伎》中还有诗句细述其态：“狮子摇光毛彩竖，胡腾醉舞筋骨柔”。及至明清时，狮子舞已极为盛行。

然而，你有没有发现：无论南狮、北狮，其形象都与真实的狮子全然不同。这是为什么呢？

▲左：自然界的狮子；右：狮舞中的狮子

因为狮子本非华夏之兽，故而国人对狮子的认知发起于异域传说，再加上本土神话体系的晕染，于是狮子的形象就变成了带有异域风情、又蕴有中原神话魅力的神兽。

开篇李声振诗句中的“毛羽狻猊碧间金”正是在形容狮子的外貌，其典要上溯至汉魏晋时期，《尔雅·释兽》中曾有“狻猊如虦猫，食虎豹”的条目，西晋郭璞作注称：“狻猊，即师子也”。

西汉及以前，中原地区始知遥远的西方有一个新物种——狮子，但没有人见过，就只好通过老虎来描述这种“虦猫”，东汉时通过西域的贡狮活动，以及丝绸之路上的经贸、文化交流，中原对狮子开始有了具体的了解。这同时，佛教也传入中原，此时的狮子，凭借着与佛陀的亲密关系也随佛教广泛传播，所以国人在对狮子的认知中也就加入了很多宗教内涵。

史书中关于西域贡狮的最早记录是在东汉章帝的章和元年，当时已经出现了“师子”的称谓。后为了将佛教中的神狮与现实中的猛兽加以区别，遂用带有反犬旁的“狮”字来指代现实中的狮子，而“师子”一词则带有敬意感，多用来指代佛教、佛经中的狮子与正史中的贡狮。

为了凸显狮子的神性，魏晋南北朝的造像师们造出添加双翼的“翼狮”，因为无角，故而被当时一些学者成为“麒麟”“天禄”和“辟邪”。

▲西晋 青瓷辟邪水注 南京博物院藏

随着唐代佛教的盛行，狮子的神兽意象再度被加深：在佛教经典中，狮子与佛陀具有密切关联——佛陀的坐具被称为狮子座、狮子床，佛陀讲法被称为狮子吼；

狮子在佛教中可谓正义的化身，象征着释迦摩尼正义执法，《六度集经·杀龙济一国经》载一典故：

人道难获，佛法难闻，除龙济国，导以三尊、六度高行，祸若丝发，福喻二仪。尔化为象，吾为师子，二命不殒，斯国不济也。稽首十方，誓曰：“众生不宁，余之咎矣。吾后得佛，当度一切。

这则典故来自一个传说：很久以前有一个国家，百姓们原本安居乐业，过着平静而幸福的生活，有一天突然来了一只蛟龙，它肆意屠戮，闹得当地民不聊生。正危难时，有叔伯两人挺而出，分别化身作狮和象与蛟龙作殊死搏斗，最终同归于尽，故事中的化身为狮的行为，象征了佛陀弟子勇于与邪恶作斗争的形象。

在国人对狮子神性、勇猛之态的认知及至顶峰之时，正值狮舞发展至成熟之际。其形象有如神兽，这是加入了佛教、神话以及人们美好祈愿的结果。

这种舞狮的神兽形象，一直存在于历代的各类用器上，其材质、用途可不相同，但狮纹却如出一辙，可见古人的深厚情结▼

▲元 白玉透雕狮戏图嵌件 故宫博物院藏

▲明 青玉透雕戏狮图长方带板 故宫博物院藏

▲清康熙 红色地双狮戏球纹锦 故宫博物院藏

▲明 青花狮子绣球纹三足炉 故宫博物院藏

观复博物馆也藏有一只清乾隆时期的粉彩三狮碗，其上粉红鹅黄翠绿，颜色鲜艳。狮子坐地摇尾，形态可爱，这种戏剧化造型的动物是乾隆时期的特点之一。三只狮子布局碗的周边，仰面朝天，不知是否在讲：日日思君不见君，共居一只碗?

▲清乾隆 粉彩三狮碗 观复博物馆藏

原标题：《国人深爱的“舞狮”之狮，为何长得并不像狮子？》

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