王振忠说徽州︱万安停槥处，再不保护就晚了

（一）

“大大万安镇，小小休宁县”，这是徽州旧时的一句俗谚，说的是明清以来位于新安江畔的万安古镇，曾作为当地的经济中心，其繁盛程度甚至要远远超过休宁县治之所在。迄至今日，万安老街仍是徽州现存著名的老街之一。

2011年8月31日，在黄山市地方志办公室陈政副主任的陪同下，笔者与劳格文(John Lagerwey)教授一起在徽州做田野调查。其间，行至万安镇附近的下武洪地方，偶然发现两幢并排而立、颇为独特的老房子。经了解，得知该两幢建筑原是旧时专门用以停放旅外徽商携归棺骸的场所。

由于两幢老房子中并未留有多少文字，周围也没有找到相关的碑刻，故而对它的了解相当有限。有鉴于此，近数年来，笔者曾多次前往当地做实地调查。2012年7月27日，我再度沿着万安中街左转，一直走到下武洪，沿途访问当地人。据一位65岁的余姓老人讲述，这两幢老房子的格局完全不同，一幢是前后进，另一幢则是左右并列。旧时，左边的一幢安放男棺，右边的一幢安放女棺。据他说，小时候自己常在该两幢老房子周围玩耍，并在其中的棺材上面躺过，当时的感觉是棺顶异常冰凉。这两幢老房子内，共可停放五六十具尸体。根据他的了解，棺中的尸体基本上都是干的，所以不会发出什么气味。我问：为什么会将这两幢老房子建于此处？他说：从风水的角度来看，此处为阴地，故而适合于盖造这样的建筑。据他介绍，两幢老房子的背后，尚有一些土地是旧时埋葬尸体的义冢。接着，他还讲述了相关的沿革：1949年以后，这两幢房子原属于大队，后来曾在此处开设过工厂，现在又转卖给了私人。目前，两幢老房子的左边盖起了新式楼房，该两幢建筑就属于新房的主人。

（二）

那么，这两幢老房子究竟是什么样的建筑？它的名称究竟是什么呢？

根据清末徽州知府刘汝骥《陶甓公牍》的记载：“（休宁）阳湖登善集、万安停槥处，以暂安旅榇为目的。”据此可知，“万安停槥处”与“阳湖登善集”一样，都是“暂安旅榇”的场所。所谓登善集，典出《国语·周语》“从善如登”四字。明清时期，徽州一府六县的不少地方，皆分设暂置旅榇的场所，“一视同仁，统名登善”。“榇”亦即棺材，而“旅榇”是指旅外人士的棺材。至于“槥”，则是小而薄的棺材。

在清代，在长江三角洲的苏、松、杭、嘉、湖、常各府务工经商的徽州人相当之多，每年都有不少人在外地死亡，这些地方的旅榇，总是要附载到杭州暂停一段时间，然后再经新安江运归故土。旅榇到达杭州时，当地的新安惟善堂等慈善组织，按照惯例核查其姓氏、里居及报告人姓名，依次登记年、月、日，柩上注明给予限期一年，听“有后”、“有力”者随时认明，领回原籍以全孝思。“有后”是指死者家中尚有后代，而“有力”则是指有相当的经济能力。遇到死者虽然“有后”，但其后代却是毫无经济能力的孩童，只要查明属实，就由杭州的新安惟善堂等资助其相关的水脚（运费），以便来年春秋水旺之时，自杭州雇船，运抵徽州各县口岸之登善集交卸。在一些交通近便的码头，举凡由杭州而来的棺材抵埠，“停槥处”或“登善集”的司事必须亲临现场，照册查点核对，登记清楚，以免邻近的尸亲认领棺材时发生错讹。

（三）

明清以来，徽州是个高移民输出的地区，大批徽州人外出务工经商，这必然引发了许多人客死异乡的善后问题。有一封民国时期的信函原件，书写在红丝栏信笺之上，信中写道：

舅母大人尊前：……所告妹之病状，谅已知悉。各地请医诊治，服药无效，竟于本月二十一日上午寅时寿终，……丧费、棺木、寿衣等物，用去三百余元，现将柩寄在徽州会馆内，一俟秋凉，再行设法带徽入土，以慰死人。现舍间已去信，即刻接魂上堂，以免久作他乡之鬼耳。……甥江肇耆顿首，即日。

这位“江肇耆”的妹妹病逝于异乡，其棺柩暂时寄存于当地的徽州会馆之内。在这种情况下，运送旅榇归籍也就成了事主和会馆的共同职责。例如，以上海为中心的长江三角洲，是徽商麇集鳞聚之区。清乾隆十九年（1754年），旅居上海的徽商就与毗邻的宁国府商人，共同创办了“徽宁思恭堂”的慈善组织。该组织以桑梓利益为重，为旅居上海的徽宁同乡服务。徽宁思恭堂将同乡之捐赀以及公务的各项开支详细记录并定期刊布，形成了连续不断的《徽宁思恭堂征信录》（就目前所见，此一征信录一直刊布至1952年），其中，就有不少涉及侨寓徽商的善后问题。例如，晚清的《徽宁思恭堂征信录》就规定，倘若有人愿意解柩回籍，但经济上却有所未逮，思恭堂将给予一定的资金补贴。该书所列的一份《立收领》就这样写道：

今领到思恭堂寄存已故 棺柩一具，并上海下力通足钱八百四十文，盘费水脚足钱 文，外资助本家上山费三千文，当即领楚，交水客 带回 埠内，其中并无冒领、划扣等情，领据是实。

同治 年 月 日立领据 押；

保领司事 押。

领据

这份“领据”的内容是由徽宁思恭堂资助棺柩，在上海交由水客（帮助同乡带送书信、货物等的水路信客）运回徽州。当时，徽宁思恭堂根据死者所属县份及与上海距离之远近，分别定出了极为明确的“足钱”（运送棺柩的价格）。譬如，上海董家渡口下船抬力是840文，至歙县镇口埠6200文，至深渡埠6400文，至绵潭、雪坑口（薛坑口）6600文，至琅园口（南源口）、梅口、浦口6800文，至歙县渔梁桥7200文，至绩溪县临溪埠8000文，至雄路埠8000文，至绩溪县8400文，至休宁县屯溪7000文，至蓝渡埠7300文，至黟县、祁门、渔亭埠7600文，至下溪口埠7400文，至上溪口埠7800文。后来，这些价格亦随着物价的高涨而有所调整。从上揭价目可见，经由新安江的干支流，自上海到徽州的一府六县各地，运送棺柩已形成了一个完善的网络。

（四）

在清代，地处新安江上游横江之滨的万安，为徽州颇为繁盛的市镇之一，镇上行商坐贾纷至沓来。迄今，万安中街仍有一块“重建五图船埠头水埠路亭”的收支碑，镶嵌于船埠头水埠亭墙上。这块石碑记录了清嘉庆二十一年（1816年）重建水埠亭时，舒源丰、程光裕、怡源号、益泰号、吴德昌、益盛号、益丰号、囗广生、□盛号、正大典、苏隆兴、杜元茂、隆盛号、德源馆、颐生堂、聚和号、源泰号和茶饭馆等十八家商号捐款，共计八十三两六钱三分。后因不敷开支，剩余缺银由舒源丰和程光裕对半派出。另外，就在下武洪附近的一幢民居院子的老墙上，还镶嵌着另一块《复办水龙碑志》。这块碑刻立于光绪二年（1876年），原来位于万安下街当铺巷内。碑刻提及，同治五年（1866年），“古黟各号共捐洋壹百四拾柒元，又收息洋拾四元，共支洋壹百叁拾壹元”。这一记载说明，当时在万安一带，即使是来自黟县一地的商号已极具规模。及至光绪元年（1875年），为万安水龙庙捐款者，计有同兴典、鼎泰典、恒达酱园、、裕大酱园和泰兴染坊等九十余家商铺。由此可见，当年镇上的诸多商户，对于涉及公益的各类慈善事业，总是不遗余力地加以支持。

明清以来，旅外徽商纷纷建立起“会馆以联乡谊，善堂以归旅榇”。特别是歙县和休宁两县，外出务工经商之风尤其浓厚。异乡游子客死他方，家人只要有能力，总是想方设法地要将其尸首运回故里，归葬徽州。十八世纪乾隆时代的《歙西竹枝词》有诗吟咏：

迎柩还乡事可夸，素车白马羡豪华。

沿途设祭多亲旧，同姓人人戴孝麻。

从中可见，能将旅榇安全运抵故乡，入土为安，在传统时代是极为荣耀的一桩事。特别是在一些盐、典巨商的桑梓故里，当地迎柩的场面更是豪华奢侈。

目前位于下武洪的这两幢老房子，应即清末刘汝骥提及的“万安停槥处”。而在“人家十户九为商”的徽州社会，“万安停槥处”与广大民众的日常生活密切相关。当时，活跃在各大商埠与桑梓故里之间的徽州信客，千里迢迢地将旅榇运归故里，也正是停放在类似于“万安停槥处”这样的场所。

另外，根据当地人的指点，我们看到，“万安停槥处”正对的便是远处的古城塔。古城塔位于万安镇东万寿山，又称万寿塔，始建于明嘉靖年间。“万安停槥处”与古城塔遥遥相对，这应当不是偶然的巧合，而是具有风水学上的某种讲究。明清以来，徽州当地素有“生在扬州，玩在杭州，死在徽州”的俗谚，所谓死在徽州，亦作“葬在徽州”，主要有两个方面的涵义：一是指徽州是中国风水学的中心，徽州罗盘（史称“徽盘”）闻名遐迩（万安出产的吴鲁衡罗盘，曾获巴拿马万国博览会金奖）；二是说在世人心目中，黄山白岳之间“理学文章山水幽”，林木阴翳，风水独好。万安是著名的罗盘之乡，在此处设立“停槥处”，反映了徽州人根深蒂固的风水观念，这也与徽州的丧葬习俗以及“徽礼”之流行等密切相关。

（五）

近数百年来，徽商与宁绍商帮在江南各地极为活跃，他们处理善后事宜的运棺网络亦最为严密。当年，相关的慈善机构所见颇多，迄今则随着岁月的流逝而所剩无几。

继笔者和劳格文的田野调查之后，徽州当地的一些文史工作者，曾于2013年1月13日，对万安下武洪的两幢建筑再度做过调查。根据当时的考察，右边柩屋的脊梁上，有“光绪六年六邑共修”的字样。这究竟是万安停槥处柩所的始创时代还是后来重修的年份，不得而知。但即使是光绪六年（1880年），距离现在也已近一个半世纪了。

在徽州的老房子中，万安下武洪老房子的年代并不太古老，建筑亦远谈不上精致，不过，它却是目前所知仅存的昔日徽州慈善设施的遗迹，也是与旅外徽商相关的重要文化遗存，理应受到今人的珍视。

近日，我再度前往该处实地考察。环顾周遭，一则以喜，一则以忧。喜的是两幢建筑仍然完好无损，忧的是周围愈来愈多的新建楼房，让人不禁暗暗担心——目前该两幢老房子的产权系属私人，随时都有被拆毁的可能……

（本文原题《万安停槥处：清代徽州慈善设施的一处重要遗存》）