藏学专家马克林：达赖喇嘛提出的“文化灭绝”说纯属无稽之谈

国内外300多位藏学专家（国内216人，海外109人）到会，大会共收到论文416篇，分设“一带一路”与面向南亚开放重要通道建设、社会转型与变迁组等19个专题小组研讨，安排参观活佛转世专题展览、民族志纪实专题电影《凡尘净土》观摩会、明清时期北京及蒙古族地区涉藏文献展览、藏学图书展览、藏文化产品展览、“匝嘎利”展览等活动……

这是小编从今天（8月2日）上午开幕的第六届北京（国际）藏学研讨会上得到的信息。作为已成功召开过五届北京（国际）藏学研讨会的重要涉藏学术活动，25年来北京（国际）藏学研讨会已成为国内外藏学界充分展示藏学研究成果的重要平台。

将西藏打造成为保护与发展喜马拉雅文化和艺术的领头羊

——赖尚龙（联合国经济发展合作项目首席顾问）

赖尚龙就“一带一路”战略下西藏的可持续发展问题进行了发言。他指出，“一带一路”战略构想强调中国与“一带一路”沿线国家的经济合作，是当今中国在全球化背景下对国家安全的优先考虑。西藏与喜马拉雅区域国家和地区的关系对“一带一路”战略的成功实施至关重要。他建议，中国将西藏打造成为保护与发展喜马拉雅文化和艺术的领头羊。针对这一地区欠发达的社会经济现状，中国应使西藏成为对其他喜马拉雅国家和地区提供人道主义援助的核心。

坚持依法治藏创新社会管理

——廉湘民（中国藏学研究中心党组成员、当代研究所所长）

廉湘民指出，依法治藏、富民兴藏、长期建藏、凝聚人心、夯实基础，是十八大以后中共中央提出的西藏工作重要原则。全面推进依法治藏，是贯彻依法治国基本方略、建设法治西藏的实际行动。西藏自治区始终遵循国家法制统一的原则，围绕全面落实民族区域自治法和民族区域自治制度，在创新社会管理中坚持依法治藏，取得了显著成效。依法治藏是西藏社会局势长治久安的政治保证。

西方关于藏族文化在中国面临危机的观点并无根据，藏族文化在中国得以保护

——马克林（格里菲斯大学荣誉教授）

马克林介绍并分析了西方观察者们在中国的少数民族文化存活特别是西藏文化的存活方面的三种论点。马克林认为，达赖喇嘛提出的所谓“文化灭绝”一说纯属无稽之谈；现代化正在全中国的各个地方展开，包括少数民族地区，尽管现代化可能削弱或改变传统文化，但并不会造成破坏，实际上藏族的传统文化比汉族的传统文化得到了更好地延续；中国政府可以采取行动支持传统文化的保存和复兴。

藏传佛教生态伦理思想中许多精华完全可以为今天藏区生态文明建设所用

——陈玮（青海省社会科学院院长）

陈玮在其“关于藏传佛教生态伦理与藏区生态文明建设”的发言中指出，来源于大自然崇拜中最朴素的生态意识、图腾崇拜中最原始的生态理念及佛教生态伦理的藏传佛教生态伦理，包含着藏传佛教山川江湖崇拜的保护意识及万物有情的动物保护意识。他强调，在改造自然的同时必须尊重和爱护自然；应把伦理道德的范畴扩展到自然界一切生物；生态环境保护的思想和观念要建立在群众情感的基础上，成为容易被群众所接受的观念；呼吁建立与青藏高原生态环境相一致的生活方式。

敦煌吐蕃古藏文佛经由多民族共同参与完成

——巴桑旺堆（四川大学中国藏学研究所教授）

巴桑旺堆通过对9世纪上半叶的敦煌古藏文佛教写经中写经生和校对者的署名研究，发现在西藏卓卡寺、哲蚌寺藏《大般若经十万颂》写本的署名中，除了吐蕃人以外，也有唐人和其它民族的姓氏，这说明此类重要写经是多民族共同参与完成的。这两寺所藏《大般若经十万颂》写本中的八名写经生和校经者与出现在甘图、敦博藏敦煌藏文写经《大般若经十万颂》的同名校经人实为同一人，有理由推定，这一类写经的抄写年代应该不早于9世纪三十年代即不早于法成留居敦煌前。

在藏传佛教活佛转世制度的问题上，各教派不会越界一步，各转世系统更不会越界一步

——周炜（中国藏学研究中心宗教所所长）

周炜对藏传佛教活佛转世制度形成的历程及其重要意义进行了阐述。他指出，活佛转世制度经过700多年发展，已形成一套成熟、规范的宗教仪轨，成为了藏传佛教寻访认定转世活佛的遵循。2007年7月18日，国家宗教事务局颁布的《藏传佛教活佛转世管理办法》成为中华人民共和国第一部管理活佛转世的法规，它使清朝中央制定的金瓶掣签历史定制得到了全面的发展。他强调，活佛转世的历史定制从来没有改变过，各教派对活佛转世宗教仪轨的遵循从来没有动摇过，在藏传佛教活佛转世制度的问题上，各教派不会越界一步，各转世系统更不会越界一步。

为了有效地开展研究工作，学者在整理贝叶经文本时应该区分轻重缓急

——恩斯特·斯坦因凯勒（奥地利科学院教授）

恩斯特·斯坦因凯勒就西藏自治区的贝叶、纸质和桦树皮梵文写本的保存与研究问题进行了发言。作为贝叶经写本保护和研究项目成果的贝叶经写本全集的五个副本目前保存在拉萨和北京的不同研究机构中，保护和研究计划取得了初步成果。在肯定这些成果的重要性的同时，他对于如何进一步地对这些写本进行研究提出了自己的看法，指出学者在整理贝叶经文本时应该区分轻重缓急，首先整理那些迄今为止只有藏、汉译本存世的文本以及从未被翻译因而完全不为所知的文本，其次是那些以前根据尼泊尔和印度所发现的梵文写本编辑的文本。

《楞伽经疏》是已知的唯一存世的法成手迹

——才让（西北民族大学海外民族文献研究所副所长）

才让就《楞伽经疏》中的藏译文及相关问题进行了发言。通过对《楞伽经疏》中所余全部藏文与法成藏译本《圣入楞伽宝经一切佛语心品》间进行比对，发现《楞伽经疏》的藏译文应是法成初译《楞伽经》时的草稿，也是已知唯一存世的法成手迹，对法成的翻译过程及其翻译规律、特点等方面的研究有参考价值。法成凭依《楞伽经疏》翻译了《楞伽经》，后又翻译了《楞伽经疏》全文。《楞伽经》和《楞伽经疏》的翻译得到了吐蕃王庭的支持，这一背景值得深思。

藏族以传统民俗和宗教的思想理念看待山水，封山水为神山圣湖和护法神

——洛桑灵智多杰（中国藏学研究中心原副总干事）

洛桑灵智多杰为大家介绍了藏民族的山水文化。他指出，藏族以传统民俗和宗教的思想理念看待山水，封山水为神山圣湖和护法神，常向山水祭祀膜拜和祈福，保护生命万物。他认为保护喜马拉雅的生态环境，须要做到：尊重该地区的宗教信仰，保护民族传统文化；限制该地区的城市规模和人口机械增长；遏制在区域内滥砍乱挖、修建大型水库和电站；协调立法，共同行动，遵守承诺。这符合世界环保规则，也符合我国近年来提出的“尊重自然、顺应自然、保护自然”的生态文明理念。

梵文贝叶经《海龙王所问经》与藏文《甘珠尔》收录版本对勘研究，为学界提供新材料

——欧珠次仁（西藏社会科学院贝叶经研究所副研究员）

欧珠次仁在对现存梵文版贝叶经《海龙王所问经》写本的物理状态进行详细描述的基础上，通过梵文贝叶经《海龙王所问经》写本与德格版《海龙王所问经》之间的比较，发现德格版目录里的经书名称和正文名称与梵本版的不同。欧珠次仁学者对不同语种的经书内容通过校本研究的方法进行转写，对部分遗失的地方进行了梵文还原。