西游记里四个树精爱聊诗不爱吃唐僧肉，为啥还要被砍倒？

在荆棘岭木仙庵，四个树精和唐僧吟诗作赋，谈禅论道，并不想吃唐僧肉。这件事，在整部《西游记》里是从来没有过的。贫道曾八过，明朝就有人说了，这一回可能是后加的。其实就算不是后加的，也是拿来凑数的。因为这个故事和取经故事半点关系都没有，从头到尾就是个猜灯谜加赛诗会。

那位说，这几位树精的诗写得怎么样呢？实话说吧，不怎么样。放今天勉强看得过，放古代文人墨客那就是两个字：呵呵。一般的朋友，不了解旧体诗词的，还真容易被这几位树精的诗蒙住，以为多么好。

树精没大过错，为啥都被刨了？

先八一下几位树精的来历。唐僧在土地庙遇到了假扮土地的松树精，松树精把唐僧摄到了木仙庵：

却说那老者同鬼使，把长老抬到一座烟霞石屋之前，轻轻放下。与他携手相搀道：“圣僧休怕，我等不是歹人，乃荆棘岭十八公是也。因风清月霁之霄，特请你来会友谈诗，消遣情怀故耳。”

“十八公”，合起来是个“松”字。这原本是个三国的故事：三国时有个吴国人丁固，梦见肚子上长出一株松树，对人说：“‘松’字可拆为‘十八公’三字。过十八年，我应当被封为公。”后来果然做了司徒，司徒是古代重臣三公之一。梦见肚子上长出松树，十八年后就封为公，那要是梦见槐树……细思恐极。

然后其他三个树精陆续出场了，自报家门，一个叫孤直公，一个叫凌空子，一个叫拂云叟，十八公自号劲节。这又是几个谜语：

李白《古风三十二首》：“松柏本孤直，难为桃李颜。”所以柏树精号孤直公。

苏轼《王复秀才所居双桧二首》：“凛然相对敢相欺，直干凌云未要奇。”所以桧树精号凌空子。

杜甫《严郑公宅同咏竹》：“但令无剪伐，会见拂云长。”所以竹精号拂云叟。

南朝梁诗人范云《咏寒松》诗：“凌风识劲节，负霜知真心。”所以松树精号劲节。

然后他们开始作诗了，他们这诗各自作诗一首。句句都是讲的关于自己这树的典故，比如我们任选一首：

劲节孤高笑木王，灵椿不似我名扬。山空百丈龙蛇影，泉沁千年琥珀香。解与乾坤生气概，喜因风雨化行藏。衰残自愧无仙骨，惟有苓膏结寿场。

龙蛇，是松树的姿态；琥珀，是松香的化石。苓膏，是茯苓做的。茯苓，是寄生在松树根上的菌类植物。《淮南子·说山训》：“千年之松，下有茯苓。”所以这些东西，都是松树的专属LOGO。

这首诗里哪两句最好呢？其实都能看出来，“解与乾坤生气概，喜因风雨化行藏”，因为它好，所以是一定是抄的！这就是《西游记》的规律。这两句抄的宋王公韶《老松》诗：“解与乾坤生气概，几因风雨长精神。”最后几个字为了押韵，改成“化行藏”了。

再看一首：

霜姿常喜宿禽王，四绝堂前大器扬。露重珠缨蒙翠盖，风轻石齿碎寒香。长廊夜静吟声细，古殿秋阴淡影藏。元日迎春曾献寿，老来寄傲在山场。

这首诗哪几句最好呢？当然是中间四句：“露重珠缨蒙翠盖，风轻石齿碎寒香。长廊夜静吟声细，古殿秋阴淡影藏”。那位说这几句不错呀！然而正因为好，也一定是抄的。前两句抄的是苏轼的：“露重珠璎蒙翠盖，风来石齿碎寒江。”后两句是温庭筠的《晋朝柏树》：“长廊夜静声疑雨，古殿秋深影胜云。”那句“四绝堂前大器扬”、“老来寄傲在山场”，一下子又落回到说书人的水平了！好吧，四绝堂，还勉强用了个典故，知道你是查过书的。湖南长沙道林寺，建有厅堂，珍藏沈传师和裴休（后改为欧阳询）的书法和宋之问、杜甫的诗歌，称为“四绝堂”，堂前有柏树，相传为晋名将陶侃所植。所以这里柏树精要用这个典故吹嘘，可是后面三个字“大器扬”，好不容易绷住的劲又泄没了！

唐僧的诗呢？那就更low了：

杖锡西来拜法王，愿求妙典远传扬。金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香。百尺竿头须进步，十方世界立行藏。修成玉像庄严体，极乐门前是道场。

这里“百尺竿头须进步”是一句常见禅宗话头，先不管。剩下的哪句好呢？当然是“金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香”。于是，好诗必属抄袭的规律再次显灵：这两句抄的金元好问《赠答普安师》：“金芝三秀诗坛瑞，宝树千花佛界春。”剩下的什么“愿求妙典远传扬”，这种大白话，才是这位作者的真实水平！

于是我们看到唐僧和四老还互相吹捧，各自装B：

凌空子吹孤直公：“好诗！好诗！真个是月胁天心！”

拂云叟一捧就是三个：“三公之诗，高雅清淡，正是放开锦绣之囊。”

唐僧最会说话，一捧就是四个：“众仙老之诗，真个是吐凤喷珠，游夏莫赞！”

这三句吹捧，一句比一句升级：月胁天心，说的是唐朝的顾况，他的诗“穿天心，出月胁”。放开锦绣之囊，说的是李贺，他有个盛诗的口袋（这两个人历史上当然是在玄奘之后）。“游夏莫赞”，说的是孔子！孔子作《春秋》，子游、子夏不能添改一个字。别说贫道看不下去，连清朝的黄周星都看不下去了，在后面批了一句：

四老之诗虽不佳，尚能敷衍成章。不似三藏打油。

意思就是：都不怎么样！他还批了一句：

概以斧斤从事，不弥觉已甚乎？道人笑曰：此无足怪，乃作歪诗之报耳！

意思是说，四位树精也没干什么坏事，为啥通通被砍倒，是不是太过分了？答曰：没什么奇怪，这就是做歪诗的报应！（唯一一首能看的，也就是杏仙的。黄周星给她定的级别是三等）。

所以这简直就是《西游记》的规律，一个很好玩的现象：一首诗里，总有几句特别好，几句特别不好。只要看哪句诗好，去查一查，一定是抄来的。但他总不能全抄，总得自己配几句。一般律诗都是中间两联因为要求对仗，比较难写，一头一尾可以勉强凑。所以这位作者一般都是抄中间两联，自己配一头一尾，可这一配就露馅了！因为这位作者，水平实在太low。不但赶不上，就是硬配几句都配不来！比如给元好问的“金芝三秀诗坛瑞”，前一句配的居然是“愿求妙典远传扬”。出戏，滴汗……这这这水平，能是吴承恩？

吴承恩就这水平？

其他的故事呢？也一样啊！有人编过西游记诗词鉴赏辞典之类的东西，把其中的诗摇头晃脑品评一番，然后陶陶然地称赞：吴承恩啊，好厉害啊，不愧是大文豪啊。这眼光也是滴汗……其实他不知道，这些诗里多半是抄来的。

不信我们可以举几首诗，这是观音菩萨去五庄观救人参果树，作者给配的诗：

玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。甘露久经真妙法，管教宝树永长春。

贫道听过有人评论，哎呀，这诗好啊，一片心田绝点尘，形象地描绘出观音菩萨啊。其实这诗是抄的宋朝惟白的《文殊指南图赞》里的。原本是形容不动优婆夷的。原诗是：

夷夷相好世难伦，正是当年个女人。过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。求法既云未休歇，朱颜应不惜青春。

这就是把这首诗改了几个看上去和观音菩萨相关的词放上来而已。其实观音菩萨哪里有什么“劫逢无垢佛”、“欲海”……反正大面上看不出就是了。这是吴承恩的手底下的活？

类似的诗还有好多好多。所以贫道说这位作者只会编故事，并不善于写诗，大概就是个私塾先生水平。假如说是吴承恩写的话，那是不懂诗的人。吴承恩的水平比这个作者高多了！当时人称赞他：

《明堂》一赋，铿然金石。至于书记碑叙之文，虽不拟古何人，班孟坚、柳子厚之遗也。诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安之遗也。

称赞他诗写得像李白、辛弃疾。就刚才这就李白辛弃疾了？别逗了。

我们看看吴承恩真正的诗是什么水平？

……民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力！

十年尘梦绕中泠，今日携壶试一登。醉把花枝歌水调，戏书蕉叶乞山僧。青天月落江鼋出，绀殿鸡鸣海日升。风过下方闻笑语，自惊身在白云层。

对比一下就可以知道，如果不是故意装糊涂，把《西游记》的诗当作吴承恩写的，尤其是在要表现作者诗才的这种场合的诗，当成吴承恩写的，是断断说不过去的。我们翻翻《红楼梦》里各种诗会，曹雪芹替书中人物代写的诗，是个什么水平，就可以知道。单就写诗来说，吴承恩的水平，并不差于曹雪芹。何以《西游记》里就这么low？所以只能说，吴承恩和《西游记》并没有什么关系。退一万步讲，就算有点关系，他也没有参加主要的创作！因为编故事还可以藏拙，写诗却是半点装不出的！一张嘴就能见你的底。

看看老祖宗的水平

荆棘岭故事，其实是一个传统的梗，这种梗叫谐隐故事。情节都是一样，一个人遇到一群妖怪，这些妖怪各自赋诗论文，在诗文里像猜谜一样透露出自己的身份。到最后，揭示谜底。贫道八过的双叉岭上特处士和寅将军，原型是《太平广记》里的牛精和虎精，就是这样的。这个最著名的故事，是《东阳夜怪录》。

《东阳夜怪录》说的一个叫成自虚的，在东阳驿碰上了几个人，安智高、卢倚马、朱中正、敬去文、奚锐金、苗介立等。各自吟诗作赋，天亮之后发现安智高是骆驼精（安=鞍）、卢倚马是驴精（盧+马=驢），朱中正是牛精（朱字的中间部分是个牛字），敬去文是狗精（敬-文=茍），奚锐金是鸡精（斗雞经常戴金属爪子）……且看看这些人作的诗，和四个树精简直不在一个档次：

骆驼精：第一首：拥褐藏名无定踪，流沙千里度衰容。传得南宗心地后，此身应便老双峰。第二首：为有阎浮珍重因，远离西国赴咸秦。自从无力休行道，且作头陀不系身。

鸡精：第一首：舞镜争鸾彩，临场定鹘拳。正思仙仗日，翘首仰楼前。第二首：养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。

可谓经典的唐诗。关键是，还没有抄，都是作者为这些动物特配的！

捧杀经典其实是投机

贫道天天说《西游记》这里不好那里不好。其实今天很多研究西游的，好的地方见不到，不好的地方当成好。有的人，见不到理性的分析，对经典只能说好，不许说不好。

我们的旧体诗传统，建国后就一直处于中断状态，近些年才有所好转。所以，许多研究《西游记》的人，他自己既不会写诗，也没有最基本的眼光，判断不出《西游记》里诗的好坏。他们心里，有这样一个极保险的策略：反正《西游记》已经成为了全民性的经典，跟着说好总没错。反正吴承恩已经成为公认的作者，跟着吹捧总没错。有些人是真糊涂，有些人是揣着明白装糊涂。于是这也好，那也好，研究西游记的高超的诗词成就，研究吴承恩的卓越的小说思想。这其实不是研究学问，而是投机学问。老实不客气地说，这种品读名著的，和各路爱国小将都是一类人物。对于真正阅读我国的文学、理性地弘扬我们的传统，没有任何好处。

最后说一个小话题，有人说，就算不会写诗，肚子里知道这么多典故，也很厉害啊。为什么你李老道就一直说他不行？你写一个看看？其实这是不了解：不会写诗的古人，是怎么写诗的。古人有一种大杀器，它能让不会写诗的写出诗来，它的名字叫类书！

类书，顾名思义，就是按类编成的书，比如，可以按天、地、人、事、物来编。写首松树的诗吧，那就到“物”里的“植物”一类去找，“松”这个条目下，古往今来各种关于松树的典故、诗词、文章，都有。抄一抄，编一编，一首诗就出来了！今天人是内事不决问百度，外事不决问谷歌。古人是内事不决问黄历，外事不决问类书！一部类书在手，立马显得有学问多了！