为什么降服火焰山必须用芭蕉扇？西游记里共有几把芭蕉扇？

今天讲火焰山这一集。

《西游记》流传了这么多年，其中的重要人物如孙悟空、唐僧、沙和尚，都是很多文学形象的混合体，其实火焰山也不止一个原型。

火类坳和煤田自燃

火焰山故事的第一个原型，应该是《大唐三藏取经诗话》里的火类坳。

宋代的早期西游故事《大唐三藏取经诗话》里就有火焰山的故事。那时还不叫火焰山，而是叫火类坳，原文很简单：

又忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得。遂将钵盂一照，叫“天王”一声，当下火灭，七人便过此坳。

这个“火焰山”，经过的方式也简单极了，就是拿着钵盂（在《诗话》里这个钵盂是大梵天王给的，不是唐太宗送的）一照，大叫一声天王，火就灭了。

早有学者指出过，西游故事里的火焰山，其中一个原型，很可能来自煤田的自燃。新疆地下煤层属于侏罗纪含煤地层，有着埋藏浅、含硫量高、燃点低，所以特别容易自燃（好吧这段是抄的度娘）。例如新疆鄯善煤田的自燃，已经烧了几百年。​这现象，从明清时就不断有人当作一件新鲜事来讲。比如明陈诚《火焰山》诗：

一片青烟一片红，炎炎气焰欲烧空。春光未半浑如夏，谁道西方有祝融。

其实《大唐三藏取经诗话》里，这个地方名字叫“火类坳”，明显是“坳”不是山。这正是煤田的特点，而不是山的特点。​下面上两张图。

​下面这张图是新闻实拍的新疆硫磺沟煤田自燃的情况，这片煤田烧了一百多年，这几年才被扑灭。

​火焰山和芭蕉扇

火焰山故事的第二个原型，应该来自《山海经》和北魏郦道元的《水经注》。尤其是《山海经》，很有点意思，不妨从远到近八一八。

《西游记》虽然写的是玄幻题材，但里面很多地名都是有些来历的，例如前些天八过的“黑水河”。

黑水这个名字特古老，因为大禹治水就提到了这个名字：“导黑水，至于三危。”《山海经》也说“黑水在”但是具体这条黑水在哪里，学界从汉朝就开始讨论，到现在讨论了2000多年，也没有一个确定的说法。竟有13种之多！

我们来翻一翻《山海经》，就会发现一个特别有趣的现象。这就是《山海经·西山经·西次四经》：

西次四经之首曰阴山，阴水出焉，西流注于洛（以下劳山、罷父之山等略）……

又北百八十里曰号山。其木多漆□。端水出焉，而东流注于河。

又北二百二十里曰盂山。音于。其阴多铁，其阳多铜，其兽多白狼、白虎……（以下白于之山、申首之山等略）

又西二百二十里曰鸟鼠同穴之山。

西南三百六十里曰崦嵫之山。日没所入山也，其上多丹木。

《山海经》的山系，大致是以中原地区为中心，按照东西南北排的，但这个范围也太大了，所以它在每个方向，都分出许多“次经”，一条“次经”就是一条山系。这里的“西次四经”，就是《西山经》的第四条山系。从《西次四经》多次出现的“河水”（就是黄河）、“渭水”、“洛水”等来看，这条山系的走向（当然是作者心目中的走向，未必是实际的走向），正是从陕西到甘肃甚至新疆的。

红孩儿住的“号山”，居然在这里出现了！这就是“西次四经”的第八座！（前七座分别是阴山、劳山、罢父山、申山、鸟山、上申山、诸次山）要知道，“号山”这个山名，非常不常见。顶多有什么“大号山”（在河南林州，淇河源头。这名字……），“武号山”（在南宁，今名五象岭），直接叫“号山”的，除了《西游记》外，貌似只有《山海经》一家。

然而事情还没有完，再往西走一走，就到了“鸟鼠同穴山”，所谓的“黑水”正好在这附近。汉代人注《尚书》、《楚辞》都说：“三危山在鸟鼠之西，黑水出其南。”这条“黑水”，貌似周穆王也来过，《穆天子传》也留下了很多黑水的记录（详见汤洪《天问黑水歧说探微》）。

再往西走一走，就到了“崦嵫之山”，这是所谓的日落之山。提到日落之山，我们不免想到在火焰山的时候，猪八戒就讨论过这个日落之国的话题。这个我们先放一放。然而古籍中，有一条更令人吃惊的记载。

崦嵫之山在西海郡，北山有石，赤白色，以两石相打，则水润，打之不已，润尽，则火出，山石皆燃，炎（即“焰”，火苗）起数丈，经日不灭。有大黑风自流沙出奄（掩，掩盖）之，乃灭。其石如初。

这一条，岂不就是火焰山的原型么？扑灭大火的，也正是靠铁扇公主芭蕉扇扇出的大风。而这芭蕉扇，书里一再说它是“纯阴宝扇”，“天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气。假若搧着人，要飘八万四千里，方息阴风”。这里的“大黑风”，岂不就是“阴风”的原型么？

况且，这里的“大黑风”，是非常明显的佛教词汇，例如《观佛三昧海经》：

尔时心端自然生一黑毛。于其毛端出大黑风。其风四色随心根起。如旋岚风。状如烟焰。其风遍吹一切诸水。

有大黑风起。应知即是​​风神之难。（《苏悉地揭罗经》）

那么“旋岚风”又是什么东西呢？旋岚，是梵语音译，又译作“随蓝”，又译作“毗蓝”，又译作“毗蓝婆”，是暴风、猛风的意思。这种暴风起时，可以摧毁世界。也可以使世界重生。

注意，“毗蓝婆”的婆，是不能和毗蓝两个字分开的！就像湿婆、提婆，并不是两个老太婆。据佛经，她是十罗刹女之一。也就是说，罗刹女，也不是一个人的名字，而是通名。罗刹，是食人鬼的总名。其中的女性，称为罗刹女。佛经有守卫《法华经》的十大罗刹女，第二位名为毗蓝婆。

她的形象，据《法华十罗刹法》是：

形如龙王如圆满月也。如向大海。右手把风云。左手把念珠也。衣色碧绿也。

这位名叫毗蓝婆的罗刹女是管风的风神，是没有任何问题的。

但是奇怪的是，《西游记》只管铁扇公主叫罗刹女，并不说明她是哪个罗刹女。而在黄花观蜈蚣精那一回，又有一个“毗蓝婆”。但为什么这个毗蓝婆并不管风，反倒把管风的业务交给了铁扇公主，而跑到紫云山千花洞当了昴日星官的母亲，却非常费解。这个问题，现有资料十分匮乏，很难解释。只能暂时开一个小脑洞，供各位填补：

据《大楼炭经》，大黑风是生成宇宙的动力，宇宙坏灭之后，经过长期的沉寂，就会有大黑风吹起，吹开海水，将沉在海底的太阳托起，放在日道上。从此太阳才会沿着轨道运行。原文是：

法当有大黑风起。吹入大海水深三百三十六万里。取日月大城郭。上须弥山边。百六十八万里。着日月城郭道中。用是因缘。天下有日月也。

这个梗，另一部佛教集大成之作《法苑珠林》是这样写的：

其后久久有大黑风暴起海水。深八万四千由旬吹使两披。取日宫殿置于须弥山半。去地四万二千由旬安日道中。

这里的“日月城郭”或“日宫殿”，指的就是佛教的“日宫”，即日天子的宫殿。至于为什么前面说三百三十六万里，后面说八万四千由旬，其实按一由旬折合40里算，两者恰好相等。因为佛教认为世界中心是须弥山，须弥山“出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬”。这一阵大黑风就等于吹到底了。这其实也是《西游记》里芭蕉扇扇人一下，要飘“八万四千里”的文献来源。

所以我们不妨认为，《西游记》里说毗蓝婆是昴日星官的母亲，似乎是取材于佛教创世纪神话中大黑风托起太阳，使之回归轨道，使太阳重生的故事。这点也好理解，因为我们中国神话中，太阳的母亲是羲和，她的作用，一是给太阳洗澡，二是给太阳驾车。这和大黑风吹开海水，将太阳安置到轨道上的故事岂不正相似！羲和的太阳宝宝是十个，而《大楼炭经》等佛教创世神话里，大黑风的太阳宝宝是七个。一个妈咪多个宝宝，这也是很相似的。

至于为何毗蓝婆是母鸡，那当然是跟着儿子昴日鸡来的。因为二十八宿里其他三个日的：房日兔、星日马、虚日鼠，和太阳都没有直接关系，只有鸡叫就日出，昴日鸡和太阳最接近，也最容易编到故事里，所以其他三个日的默默无闻。《西游记》根据剧情需要，把“毗蓝婆”拆分成两个形象，第一、毗蓝婆管风的功能给了铁扇公主，但铁扇公主仍然保留了“罗刹女”的名字。第二、“毗蓝婆”这个名字，连同和太阳有关的功能，就一起变作了老母鸡。又因为毗蓝婆的“婆”字，看起来特别像老婆婆，那就更坐实了她老太婆的形象、老母鸡的身份了！

“毗蓝婆”一分为二的经历，和贫道八过的“毗沙门天王”一分为二的经历很相似。毗沙门天王本来是佛教的北方天王，门字本来是音译，谁知老百姓不知道，以为毗沙门是天宫的北门。于是毗沙门天王就成了天宫北门的天王了。谁知毗沙门天王又和李靖相混。发展到最后，一个天王分出两个形象：李靖独立成为“托塔李天王”，但下属和功能，还是毗沙门天王的。原来那个毗沙门天王，孤零零地镇守天宫的北门。

另外两把芭蕉扇

《西游记》里还有两把芭蕉扇，不妨顺便八一八，这两把都是太上老君的。其中一把，在降服青牛精的时候出现过，听起来是一件很厉害的法宝，比金刚琢还厉害。

老君道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”

然后太上老君带着芭蕉扇，和孙悟空下界降妖了。

老君念个咒语，将扇子搧了一下。那怪将圈子丢来，被老君一把接住；又一搧，那怪物力软筋麻，现了本相，原来是一只青牛。

太上老君为什么拿扇子？这个问题，贫道请教过李诚夏道长（他是真道长），李道长说，道教的三清，分别是“道”的三个状态。元始天尊手持的珠，又称黍米之珠，代表本初的道。道德天尊手持的如意，代表混沌状态。而太上老君手持的宝扇，代表太极初判阴阳。这把宝扇，有时候画着阴阳符号，有时候画着日月。​

贫道扒了扒，发现这三样东西，在道经中都可以找到出处。

一、先八元始天尊手拿的这个“黍米之珠”。

这个很有名，《度人经》里就有：

于是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神俱入宝珠之中。天人仰看，惟见勃勃从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。元始即於宝珠之内，说经都竟。

也就是说在《度人经》里，这颗黍米之珠有点像一间大教室，众人缕缕地进去，听完课后缕缕的出来。既然是圆形的“宝珠”，恐怕就是国家大剧院！

二、再八灵宝天尊手拿的这个“三宝玉如意”。这个记载倒是很少，只有一部经典《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》，讲灵宝天尊无量劫前曾做一信道居士，名叫乐净信，三代奉道。儿子名叫法解，家中穷困，宁可卖儿卖女，也要供养道士。于是感动上天，于梦中赐予一柄“真材如意”，于是家中充满了金银珠宝。看来这柄如意还具有招财进宝的功能！

三、最后八太上老君这柄“太极扇”。这个也出自《度人经》，太上老君喜欢拿扇子：

太上老君天颜微笑，举五明宝扇，抚紅霄金光明之几，重告大众曰：“道出而为神，神化而为气，气者未有天地。”

另外，《历代真仙体道通鉴》中的《张天师》也提到了太上老君喜欢拿扇子：

车中一神人，容仪若冰玉。手执五明宝扇，项负八景圆光，身六丈余，神光照人，不可正视。车前一人，敕真人曰：“子勿怖，即太上老君也。”

又如宋贾善翔所著宣扬老君神迹的《犹龙传》也是这样说的，唐肃宗时，太上老君显圣：

立于山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手执五明之扇，仪相炳然。

下面这幅图，是北魏的天尊像。有学者认为这是太上老君，手里拿的一把扇子。熟悉石刻的朋友不妨鉴定下。

这黍米之珠、三宝玉如意、太极扇，本来都是道经里的，道教赋予了它们神圣的意义。太上老君不离手的就是这把扇子，当然《西游记》要写成一件厉害的法器了。

至于金角大王那把，也是来自太上老君的，也叫芭蕉扇。但显然和降服青牛精的那把不太一样。它的功能只是平地扇出火来。其实这把芭蕉扇还是来源于太上老君手里的扇子，源头是一样的。只因为金角银角故事，很可能和青牛精故事不是一个人写的（详情参见侯会《 “莲花洞”故事之晚起 》）。所以法宝的设定上就不一样了！

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