上海嘉定徐行：非遗保护是如何促进外来人口融入的

非物质文化遗产保护之所以难，往往在于没有现实的依托。在上海嘉定徐行，草编原本人人会做，一度是当地出口的重要产品，其制品有提包、拖鞋等，还有堪称艺术的精美装饰画。但随着替代品种类大大增加、原料生产成本提高、技艺熟练者逐渐老去，做草编的收入相对越来越低——去厂里做工每小时可以赚更多钱，而编织一双拖鞋平均一小时只能赚五元钱。于是，草编技艺逐渐成为镇上的人的记忆，而非生活的一部分——尽管它是国家级“非遗”。

徐行草编拖鞋，曾经是当地外贸重要产品。

这些变化在不到二十年间发生，但足以让年轻人对草编陌生。土生土长的徐行镇人小天，目前在复旦大学读大一。她说，自己上小学时，奶奶还在靠草编赚外快养家；而奶奶如今已经70多岁，做不动这项工作，而她自己当下也已不需要掌握这门技艺。

起先，在小天和她的同学看来，脱离于时代需求的草编，其实已经完全可以被淘汰。三月的一个周末，他们为完成一项课题，来到徐行文化体育中心内做调研，在看到徐行小学的同学、年轻的白领妈妈带着孩子在做草编，而自己也尝试亲手参与这项工作之后，这些预设就被推翻了。

虽然从小对草编耳濡目染，小天仍被大家一起工作的场面打动：“一个人做和一群人做是不一样的，从中体会到文化归属感，好比古代的饮酒赋诗。”而其他同学是第一次接触徐行草编，他们认为，哪怕只是手工的愉悦，草编也是很好的体验，“好像在异国旅游”。

徐行小学四年级的小雨，也在当天在徐行文体中心做草编手工的人中。因父母来这儿打工，她出生51天，就从安徽阜阳来到徐行。在学校开设的乡土课程上，她向一位徐行本地阿姨习得了草编技艺，小小年纪编织手法熟练。在文体中心，小雨手把手地教一位年轻妈妈和她的女儿。三人其乐融融。4月里，小雨还要去青岛参加一个交流活动。

而带女儿来学习草编的年轻妈妈住在嘉定，平日在漕河泾上班，从事it工作，老家在湖北。她从嘉定的“文化云”上看到这项活动，便带着女儿来这里体验。“想了解本地的传统文化。”

严格来说，这三个人都并非“当地人”。但他们从这项正在被当地人放弃的手工中，体验到了极大愉悦。这种归属和融入感，或可视为非遗传承中的现实依托。

非遗的社会效用

嘉定区徐行镇位于上海西北。和其他大城市边缘地区一样，这里用地成本便宜，吸引了不少劳动密集型产业，如电子、机械制造等。随着嘉定的产业发展，不少打工者在嘉定城区工作，在徐行租房居住。同时，这里亦有众多务农者。总体上，诸多外来人口在徐行从事产业链低端的工作。按照徐行镇上一位公务员的说法，这里是“非常边缘化”的地方，外来者又以安徽、湖南、四川的为多。

理论上说，外来人口较多，流动性大，没有熟人社会的约束，这会让当地治安状况成为短板。但徐行镇的治安却非常不错。据该镇政府年度工作报告，该镇连年来发案率处于全区低位，公共安全满意度全市领先。

在徐行文体中心的活动上，徐行镇党委委员陈菲正在教一位在徐行种地的外来的老大爷做草编。

徐行镇党委委员陈菲认为，这不仅是管理得当，在某种程度上，也得益于乡土教学、文化熏陶，让外来人口更好地融入当地。包括草编在内的各级非遗项目，是当地传统文化精神的反映，亦是学校教育及公众教育的有效手段。比如，徐行小学开发的草编课程，徐行幼儿园进行武术教育，还有其他学校，开发了田园教育、跆拳道等课程。这些课程皆与当地乡土有关。

“这些学校，80%的学生是外来人员。希望通过这些零门槛、免费的课程，让小朋友从小融入，接触当地的文化，了解当地的文化。”而且，这些孩子反过来会影响自己的父母。“回过头来想，是潜移默化的影响。”

针对社会上的成人，徐行文化体育中心也开展了诸多与非遗有关的文化活动。比如，定期会请非遗传承人或相关工作人员，在文化体育中心的图书馆工作，比如扎风筝、地方戏曲等，供人们体验和参与。“当地老人办学习班，或者做一项展示，外来的人就可以过来看一下。”陈菲认为，外来人接触到当地的传统，会更珍惜当地的文化，也不至于无聊和空虚。

外来人的传承

甚至于，外来者也传承和传播着本地的传统文化。徐行文化体育中心主任陈莲表示，非遗项目的工作者以本地人为多，尤其是地方戏曲，本地老人比较喜欢。而“武术的参与者，几乎百分之百是外来人员。”

武术是徐行的传统，俗话说“武举出在徐家行”。如今，徐行仍然是“武术之乡”，但这里的武术博物馆，却是由一位因热爱武术而来到徐行的四川人所开办。陈莲说：“现在做武术文化教育和传播的，本地的恐怕寥寥无几。孩子放学后，我把他接到武馆，让他跟着别人去习武锻炼，已经有两年多了，强身健体非常好。最主要的是意志力。”

“倒过来，是外来人员影响本地人员。”陈莲介绍，在徐行红星村里，每年武馆还会给村民们演一场习武大会。“所以说，文化是相互影响、相互引导的。”

外来人的传承还不止一例。具有商业潜力的非遗项目，或许更容易被传承和传播。新近成为区级非遗的“徐行蒸糕”。其传承人是来自东北的汉子，一口东北话配着厚实的蒸糕，让人感觉实惠。他是鞍山人，原本来投奔在徐行打工的亲戚，在这里偶然遇到做蒸糕的师傅，拜师学到其独特手艺，还开了以自己名字为名的蒸糕店，自己做了些创新。大家庭的亲戚也来店里帮忙。

在徐行的非遗展会上，蒸糕不一会儿就被刚跳完舞的阿姨们买光了。

东北人毕竟是闯关东的后代，哪怕小本生意难做，也是闯到哪里算哪里。这种蒸糕价廉物美，不仅在徐行比较受欢迎，还卖到了青浦。从中亦可见到“城市边缘”之间的联系：通过这种食物与技艺，与鞍山（东北三线城市）产生联动的是徐行，乃至青浦，而几无可能是大上海的市中心。

潜在的问题

外地人传承了本地的文化，融入当地，自然很好。但本地人有时则因见惯，并不感到新奇；而特定的技艺亦有其传播范围，可能仅限于几个村。草编非遗传承人的徒弟、在徐行文体中心主持草编工作室的王勤认为，对当地的文化传统，本地人反而没有外地人那么好奇。来自徐行的复旦大一学生小天，也称草编倒是小时候日常见的，但之前并不知当地的“扎风筝”这项传统，“自己的生活圈里没有风筝。”

徐行文体中心陈列室中的风筝。

实际上，徐行的风筝非常漂亮。在徐行文体中心的风筝工作室内，能看得到工艺繁复、栩栩如生的几个龙头。但这些技艺的难度大过于草编的手工，且掌握这一技艺的都是老人，他们甚至连普通话都不会说，无法将其传授给外来的年轻人。

于是，在徐行文体中心的一次“亲子活动”中，为了增强可操作性，风筝仍然是一项载体，但活动内容变成了涂色。家长带着孩子，把颜色平涂在简单的风筝上。这项活动达到了“亲子”合作的目的，却并没有让更多人接触到“非遗”。

以风筝为载体的亲子活动。

这倒不能怪组织者。如果真要学习，则不是一个上午能完成的。非遗之美，往往在于繁复，传承确实不易。

草编也存在类似问题，人们体验一上午，只不过是做一个杯垫，做一些最简单的步骤。王勤也感叹，虽然工艺还是有发展，但能够深入钻研的人越来越少。

小天的同学在尝试做杯垫，结果不太成功。

王勤说：“小时候家家户户都有这东西，我们最初帮助大人搓绳子，后来做复杂一点的工作，慢慢就学会了。而现在小孩对这个接触少，连看都没看过。”

她认为，徐行小学进行草编校本教育，是很不错的。“虽然未来仍然有可能对草编疏远，但如果孩子不接触就不知道，更不可能喜欢。”不过，另一方面，学校以外来人员子女为多，如果仍然不能在上海高考，这些孩子届时可能都要回老家。这颗种子发芽的概率就更小了。也就是说，融入之后，还要离开。这未免有些残酷。

阿姨正在指导徐行小学的小雨编织草包。

成本是更显著的问题，我们不得不在结尾处更详细地对此说明。徐行草编的原料是本地的黄草，据王勤介绍，如今徐行的黄草只种了四亩，全是属于集体的，个人的几乎没有——种粮会有更大收益。而为黄草染色的作坊，也只剩下一家。至于手工劳动，只有一些老人家以此为乐；虽然草编亦可作为社会福利项目，为残疾人谋生提供载体，但相对大批量的出口而言，这些产能毕竟不够。

徐行人普遍认为，这些草编制品不能走零售路子，因原料、人力等成本无法覆盖，只能像过去一样，大批量出口。但现在基于种种约束，扩大产能不太可能。据当地人介绍，虽然外国人还是喜欢这些天然的东西，也有大批量的订单，但因为没人力做，所以也不敢接。那么，提高价格呢？在当地州桥老街上，“一百多元的包还算卖得出去，五六百元的就鲜有人问津。”而此前做过一批高端婚庆用品，也是同样打不开销路——替代品的价格远低于这些草编制品。

或许，让“非遗”真正获得一种可持续的传承方式，也获得更长久的社会效用，还有许多需要探讨和作为的内容。