王鼎钧：我来了，我看见了，我也说出来了｜纯粹大家

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高华生前最后一篇文章，就是推荐我们读他，林达说：“他是我最喜欢的中文作家”，在台湾，他的名字家喻户晓、无人不知，他就是王鼎钧，被台湾媒体称为“一代中国人的眼睛”。

1992年，年近七旬的王鼎钧开始撰写个人回忆录，2009年，四卷回忆录收笔。这部近百万字的文学巨著显示了一代中国人的因果纠结，生死流转。它是中国现代史的侧记，也是一部知识分子的心灵史。王鼎钧借凯撒的话来表达自己对这近一个世纪激荡的观感：“我来了，我看见了，我也说出来了!”

一个人的百年中国

王鼎钧回忆录四部曲

作者: 王鼎钧

出版社: 生活.读书.新知三联书店

出版时间: 2013-1

写回忆录是冒险的，一不小心就可能变成个人流水账，与他人和社会无关。但王鼎钧的回忆录却动人心魄，因为在其中不止有个人，还有一个民族的命运。王鼎钧说，他绝不是仅仅为自己立传：“我没有那么重要，我是想借自己的受想行识反映一代众生的存在。希望读者能了解、能关心那个时代，那是中国人最重要的集体经验。” 过去撰写中国的现代历程，要不是悲怆、沉重的，就是充满了政治色彩的。王鼎钧的回忆录不一样，他所目睹和亲历的早已成为一部超越政治、阶级、意识形态、个人是非恩怨的独特历史。

王鼎钧完整经历了40年代长途奔波的曲折和坎坷。他历经辽沈、平津两大战役；后来，他在天津被俘虏，经历俘虏营训练，又徒步行走胶济铁路全线至青岛，最终从上海远走海外……一路上，各种危机、冲突频发，各种艰难、意外互相纠缠，一个个场景震人心魄。 然而，今天看来那么艰难的日子，却被王鼎钧写的“举重若轻”。他是那样从容不迫，那样有条不紊，那样平心静气，那样娓娓道来；作品没有煽情，不见呐喊，并非血类控诉，更不是宣泄积怨，但它却以史诗般的气势和深入灵魂的笔触，唤醒了人们跨越时代的集体经验。王鼎钧经历的百年中国，看似是波澜不起的湖海，地下却岩浆涌动。

为此，他必须超越自己，也必须超越诸多意识形态观念的羁绊。所以这套书他写得辛苦，也写得很有耐心，前后共用了17年。光是为了叙述“大江大海”这个话题，他就花了13年时间酝酿和准备。

除了整理资料和思考之外，他更多的是在修炼自己的性情。

等了一辈子的自由

当代人难写当代史，回忆录却没有如此限制。但是王鼎钧却迟迟难以落笔，而且在写完回忆录前两册《昨天的云》和《怒目少年》之后，忽又搁笔停止写作。 为什么？ 因为他比任何人都清楚被专制了思想的后果，也比任何人都能感受自由思考和自由写作的可贵。 少年王鼎钧面临山河破碎，民族危亡的局面。许多饱学之士以“国情论”为依据，声称最需要一个强有力的统一政府，由政府领导民众, 用强力铲除军阀，驱除外患。 所以，王鼎钧的整个青少年时代，几乎都在“服从”中度过。“在后方，我只知道一个观点、一种长短，对天下事只有一种看法，都应该由政府宣示。” 后来王鼎钧去到台湾，又因为“历史问题”，长期被监视居住。即便五十年代后台湾经济起飞，社会环境活泛了许多，在王鼎钧看来，仍然有无形的网罩着一切。他说：“每个时期有每个时期的算盘。历史俱在，政府常用强悍手段营救社会，社会得救后再转过头来清算强悍手段，两者可以共患难、不可以共安乐。” 这是王鼎钧给时代的评价，又何尝不是给自己一个突破的理由。他能敏锐地感知自己尚未超越过去长期接受的狭隘的政治观念和党派立场，他不想使自己对于历史和人生的观察和思考带有任何偏见。

1978年，王鼎钧受邀到美国大学任教，临行前，这位已过知天命之年的知识分子向几位高级特务坦言，“蒋家第三代不宜再执政了，因为人民会厌倦”。 在时代潮流冲刷之下，经过大破大立，王鼎钧最终认同了现代文明价值。这条路饱含着一个普通的中国人在过去的二十世纪所经历的痛苦和所怀抱的梦想、希望，他走得很苦，但是最终毕竟突破了大山阻隔。 当他泽政感到自己已经变成了一个超越党派、超越两岸立场的自由人，才继续写作了回忆录中与国共斗争关系密切的后两部《关山夺路》和《文学江湖》。 他说自己是用“等了一辈子的自由”，写尽二十世纪中国人的因果纠结，生死流转。正因为如此，他才能在回忆录中将“自己的生活，自己的思想，入乎其中，出乎其外，居乎其上，一览众山小。”

做中国人的眼睛

完整经历中国近现代激荡的人不少，能细腻记录，深刻写作的也有，但王鼎钧是独特的。 王鼎钧回忆录的编辑李昕说：“鼎公回忆录备受推崇，其原因恐不仅在于作者文风的独树一帜，而且更在于作者的思想境界的超拔脱俗。” 王鼎钧看到的是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，而他对此已然大彻大悟，以“古今多少事，都付笑谈中”的心态面对。 他操起了一支冷峻清醒的史笔，既为作家，又当著史。 写文可以如泣如诉，著史要客观，更重要的是要有态度，不仅是文字的态度，更是人格的高度。

王鼎钧说：“我知道卑鄙的心灵不能产生有高度的作品，狭隘的心灵不能产生有广度的作品，肤浅的心灵不能产生有深度的作品，丑陋的心不能产生美感，低俗的心不能产生高级趣味，冷酷的心不能产生爱。一个作家除非太不长进，他必须提升自己的心灵境界，他得‘修行’。” 王鼎钧的作品，是一位大家人格与才华的双重见证。

当我们在忙碌却糊涂的日子中熬过一天有一天，忽然有一天抬头四望，却生出“不止今夕是何年”的茫然时，或许王鼎钧书写的过去，能够帮我们找一个“从何而来，将往何处去”的坐标。历史学家高华说：“王鼎钧回忆录让我们知道一个普通中国人，在过去的二十世纪所经历的痛苦和所怀抱的理想。作者对国家命运、历史教训的独立思考，是一份极具历史和人文价值的个人总结。”

（本文原标题《他一个人走完了中国现代史》，选自公众号：八十年代）

王鼎钧，山东省兰陵人，1925 年出生于一个传统的耕读之家；1949年到台湾，服务于广播公司，还曾担任过多家报社副刊主编；1979 年应聘至美国的大学任教，之后定居纽约至今。

王鼎钧的创作生涯长达半个多世纪，著作近四十种。从20世纪60年代早期的作品到1975 年《开放的人生》，再到80年代初期《作文七巧》，其“人生四书”“作文四书”等作品在台湾销行极广，至今不衰。自70年代末期起，王鼎钧开始了《碎琉璃》等独树一帜的文学创作；1988 年《左心房漩涡》出版之后，更被誉为“当之无愧的散文大师”。从1992 年至2009 年，王鼎钧历时17年陆续发表“回忆录四部曲”，融人生经历、审美观照与深刻哲思于一体，显示一代中国人的因果纠结、生死流转。

春秋花果：王鼎钧自选集

作者: 王鼎钧

出版社: 广西师范大学出版社

出版时间: 2020-2

王鼎钧从事文学创作长达半个世纪，出版著作近四十种，《春秋花果：王鼎钧自选集》是从他既有的作品中精选集结而成的。本书精选王鼎钧散文、杂文、小品等二十八篇，分为三辑，第一辑直指本心，第二辑直指地心，第三辑直指文心，包括《竞争五帖》《疏压四帖》《我们还得思考》《海上尺牍》《匆匆行路》《看不透的城市》《崔门三记》《古典诗变奏》《声音》等篇章。

王鼎钧的文学作品往往围绕历史背景下的个人、人性、现代性等方面展开。如《竞争五帖》，就如何竞争这个问题从五篇小文章展开论述，通过细致入微的体察和智慧的省思，教人要加强发挥自己的优点，没有优点要培养和学习。

# 延伸阅读

我们还得思考

文/王鼎钧

蘸水的故事

听说过“蘸水训子”的故事吗？一个父亲要他的儿子捧着半碟清水站在十字街头，让每一个行人蘸湿指头。不久，碟子里面的水干了，于是父亲叮嘱：“记住，抓紧你的利益，切勿让别人沾染。”

这个故事是工业社会的产物。在工业社会中，一个人的能力有限，而人际关系复杂多变，“利他”心余力绌，只好“自求多福”。从前左伯桃在冰天雪地中脱下衣服来加在羊角哀身上，那是因为羊角哀是他唯一的好朋友。如果他有二百个朋友，每个朋友的交情都差不多，左伯桃的一件皮袍脱下来给谁穿呢？想来想去，还是自己保暖算了！

另一个可能是左伯桃有二百○一件皮袍，自己身上的一件无须脱下来，两百个快要冻死的人也每人有一件可穿。“博施济众”，这样的左伯桃必定是一位富豪。现代社会的慈善工作是有钱有地位的人在做，他们拨巨款成立基金会帮助别人。从前“沿门托钵”一家抓一把米放在钵里的办法已经被人遗忘了。

现代小市民是一种只照顾自己的人，他们粉刷客厅而不知隔壁生死。然而“恻隐之心，人皆有之。”自私的小市民是藏着罪恶感的。偶尔有了机会，他们对准一个目标：一个孤儿，一个溺死的救生员，或是一只狗，表达热烈的同情，热泪洒在坚硬的水泥地上，捐款的信如雪片飞来。经过一阵倾泻之后，大家觉得自己仍是一个心肠慈悲的人，是一个在道德上有立足点的人，放心了，再恢复“正常”的自私与冷漠。

如此这般，我们理解，但是还要思考。

经验像扑满一样

咱们一向尊重前人的经验，“前头有车，后头有辙”，“前事不忘，后事之师”。后来出国流浪，才听说经验阻碍进步，经验不是给我们遵守的，是供我们打破的。

我在国外的第一个工作是为双语教学编中文教材，老板告诉我，不要把上一代的经验强加给下一代。他说尊重经验是农业社会的习惯，种田的方法年年一样，所以后人要跟前人学。

初闻乍见，我很惊讶。多少年过去了，我写这一段短文的时候，“经验无用论”好像已被中国人普遍接受。这也难怪，我们普通人一定会被时代思潮的主流淹没。

有人说，放眼古今各种学问，以数学的变动最小，平面几何由古埃及兴起，由古希腊完成，那是耶稣降生以前的事了，至今不废，16世纪出现的微积分，现在仍然当令。医学的变动最大，几乎年年都要更新，医生必须每月阅读专业的期刊，每年出席本行的学术研讨，定期研读进修的课程，不断吸收新知识、认识新科技，否则难以继续为业。

我们立身处世，究竟要像一个数学家，还是要像一个医生？

说到科技，不由让人想起电脑。最初那个供实验用的电脑占地一千五百平方英尺，要使用一万八千八百个真空管。那样的经验，越快打破越好。

但是科技并非一切，不由让人想起社会的价值标准，人际的道德共识。即使“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”（诗人北岛的名句），我们还要不要高尚呢？“经验是供人打破的”这句话，是否因为上述的缘故就可以无限上纲，没有例外？这个，我们还得思考。

爱迪生的巨大问号

“我们降世为人的那一天，社会就在每个人面前竖起了一个巨大的问号：你怎样度过你的一生？”

你心目中可曾出现这样一个问号牌？这样大的一个问号，的确吓人一跳。爱迪生看见了这个问号，跟他同时代的人也都看见了这个问号，这个问号牌很大很高，也可以说是一面碑、一堵墙。它是形象化了的压力，那个年代，还没有“压力”这个词，但是早已有这个事实，主流思潮认为人应该接受压力，要立志推倒压力，越过压力。

现在我听说不一样了，现代人厌恶压力，回避压力，把压力当作灾难，在世为人根本不应该有压力。现代社会不敢在人人面前竖起这个巨大的问号，而是改成冷眼旁观。不管有没有人竖起问号，压力照样与生俱来，差别在于迎头提出警示，还是任你自己不知不觉陷入其中。

中国有些青年高中毕业了，成绩很好，家境清寒，不能去读大学，这里有一个基金会专门帮助他们升学，每年都有许多学生靠这家基金会的资助大学毕业。有一年，基金会特别从他们资助的大学毕业生里面选了一位到美国来读研究所，并且在纽约为他开了一个欢迎会，来宾致辞，勉励他珍惜这难得的机会好好读书，一位名导演叫他要快乐，不要有压力，这位大导演的意见很能代表今天美国的教育思想。

压力不是病，严重了也要人的命。人，怎样一面回答那个问号，一面快乐，恐怕是一个难题。托尔斯泰主张人的百年大计细细分割，一辈子有一辈子的目标，一个时期有一个时期的目标，一个阶段有一个阶段的目标，他甚至说一天有一天的目标，一小时有一小时的目标，一分钟有一分钟的目标。一分钟！你二十岁时候的一分钟就是为七十岁的那一年活着！休问这怎么可能！他只是强调惜寸阴、惜分阴，最后这一句用文学语言来表述，特别动人。

现在的说法，人生要像散步，随你兴之所至，父母不跟孩子谈规划，那样会戕害孩子的心灵。孩子们最重要的是快乐，然后是兴趣。美国以基督教立国，现在连教堂也避免谈到末日审判或终极救赎，而热心颂赞上帝创造了花好月圆。只有学校的课程还是“一个小时有一个小时的目标，一天有一天的目标”，这样的教学方式也受到非主流的撞击，批评它太机械化，让孩子难以自由发展。

有个名词叫“舒适圈”，一星期工作六天、五天，太多了，要四天才舒适。孩子上学的时间太早了，要八点钟到校才舒适。人要生活在舒适圈里，像“埋葬” 在沙发里一样。

真的是这个样子吗？我总觉得让西方人的那一套留给他们的孩子吧，我们的下一代并不需要。

迷失的一代

在农业社会中，父兄是子弟的榜样和导师，他们把行为的规范教给年轻人。

到了现代，在高度工业化的社会中，年轻人行为的榜样和解决问题的方法，是从他们的同辈中观摩仿效得来。父母参加意见的机会不多，影响也小。在这种意义下，现代的年轻人乃是“孤儿”。

农业社会的行为模式是凭代代积累的经验解决问题。现代化的冲击来了，使那些经验大半变成无用的东西。年轻人迎接挑战，很少依赖上一代教给他的经验，他要凭个人的智巧和参考同辈们的智巧。

现代社会中的优秀典型是机警灵活。机警灵活意味着某种程度的不守成规，不守成规又意味着某种程度的不中规矩——不合传统的规矩。坚守传统堡垒的人常常发觉他不喜欢的人都有了成就，原因就在这里。

在传统观念中长大的父母对怎样管教子女逐渐失去自信，宁愿采取观望的态度。有些父母看见孩子的行为循规蹈矩反而忧心忡忡，发现孩子的行为有了越轨倾向而又不服管教时，无可奈何之余暗中安慰自己“焉知非福”。如此这般，青少年的问题一天比一天多起来，父母一天比一天更要手足无措了！如果我们有“迷失的一代”，那是天下父母，绝不是他们的子女！

我们常常听见这样的对话：父母絮絮不休叮嘱孩子要这样要那样，孩子反问：“爸，妈，我今年几岁了？”

是啊！几岁了？十八岁了，二十岁了，可以自己跟自己定规矩，甚至有了犯错的权力。形势来了，我们接受，但是我们也要一同思考。

各如其面

不能改变个性，但是可以改变心意。

馆子里供应海带、黄瓜或花生米做成的小菜，售款归服务生所有。据说，如果顾客只吃掉半碟，服务生仍然把剩下的半碟保存起来，留着供应下一批顾客。

有些顾客根本不吃这种小菜，免得“吃别人的唾沫”。有些顾客一定把小菜吃光，免得留下唾沫给别人吃。 你愿意属于哪一类？

不可忘本，必须创新

跟“创业”相对的词是“守成”，不是“忘本”，本不可忘，业必须创。

现在可不是从前那个“父亲做什么，儿子还要做什么”的时代。年轻人都在往前走，而且未必以老一辈所“守”之“成”为出发点。老子打算盘，儿子用计算机；老子蹬三轮车，儿子开出租车；老子盖旧式瓦房，儿子造摩天大厦。我们并不需要先学好打算盘再去学使用计算机，我们建造大楼之前却必须先拆掉许多平房。下一代所做的，看起来好像是损毁、否定、淘汰上一代所做的。用传统论事的标准看，“创业”跟“忘本”倒像是很有些关联。其实，不然！

新事物不会倒转过来符合旧观点，所以现代人要用现代人眼光看现代事物。蹬三轮车是交通服务，开出租车也是，虽然出租车把三轮车淘汰了，也只是提供了更好的交通工具而已。所以，演皮影戏的祖父有一个干电影导演的孙子，不是坏事，乃是喜事，那位电影导演没有忘本，只是创业。“百丈高楼平地起”，可是现在偏偏有一种建筑的方法，先盖大楼的顶层，然后一层一层往下盖。这也没有忘本，因为最后还是把百丈高楼建成了。

电视台曾经流行一种问答节目，由各学校组成代表队参加竞赛，计算积分，产生冠军。大家发现，问到巴黎铁塔、罗马歌剧、海伦、阿尔卑斯山，答得出来，问到岳阳楼、昆曲、妲己、峨眉山，答不出来。据说这是大势所趋，现代比古代重要，开发比落后重要。是这样吗？我们还得思考。

（本文节选自《春秋花果：王鼎钧自选集》之《我们现代人》）

# 不践约书

张炜 著

《不践约书》是茅盾奖得主、当代著名诗人作家张炜的重磅最新长诗力作。该作品虽然以诗歌为表现形式，以爱情为呈现线索，但实际上已经超越传统意义上的诗歌概念和边界，作家调动人文、思想、历史、哲学、文学、艺术等综合手段，以强大的精神背景和调动超出常人的写作能量，打造出的一个具有巨大冲击力的复合性文本，可以视为其代表作《古船》《九月寓言》的另一种呈现方式。

# 大地上的事情（增订版）

苇岸 著；冯秋子 编

苇岸最新、最全、最严谨增订版本，由苇岸生前挚友、著名作家冯秋子受苇岸家人委托，历经数年整理、选编，广西师范大学出版社2020年10月倾力呈献。新增苇岸遗著：散文、随笔20篇、诗歌22首、书信1封、译文2篇，共计45篇（首）；此外，延用的苇岸《后记》，附录的《苇岸生平及创作年表》和《苇岸作品的后续传播》，对于记录苇岸生平和研究苇岸及其创作，提供了更为全面、准确和翔实的史料信息。

# 泥土就在我身旁：苇岸日记（上中下）

苇岸 著；冯秋子 编

苇岸日记从1986年1月1日记至1999年4月6日入院接受治疗止。1年为1辑，三册日记共14辑，总量近80万字，加上附录《苇岸书信选》《苇岸生平及创作年表》《苇岸作品的后续传播》等，全书总量90万字。他的日记多有对于大地道德信念、切身体验的自然与人文进程的叙述，及与作者交往的不同年代作家，他们的阅历、观念、创作状况和个人意趣，所处时代影响下的文艺现象，亲历半个中国的旅行见闻，阅读过的诸多社会科学、自然科学类著作。

# 春之祭：骆一禾诗文选

骆一禾著；陈东东 编

骆一禾，一位被低估的诗人、编辑和批评家。《春之祭：骆一禾诗文选》是由骆一禾的代表诗作、诗歌评论、书信等汇编集成。精选收录骆一禾代表性短诗59首、中型诗14首、“祭祀”系列诗9首、长诗《世界的血》，诗论及创作论6篇，诗歌评论5篇，书信7篇。从诗歌到文论，从评论到书信，全面立体呈现诗人的精神世界及其所处时代的文艺风潮。

# 戏出年画（上下）

王树村 著

本书为美术史论家、民间美术收藏家王树村所著，收录了江苏、安徽、福建、四川、山西、河南、陕西、天津、河北等十省市最为精美的戏出年画，全面展现了各地的绘画风格、曲目及表演特色。在体例上，本书以“说戏”“说图”“细部欣赏”三种文字层次，深入戏出年画的精髓，表现出中国民间文化博大的内涵。

# 曹雪芹的遗产：

作为方法与镜像的世界

计文君 著

《红楼梦》是一部小说，更是一份珍贵的曹雪芹的遗产。

著名实力派女作家、文艺学博士、红学专家计文君，10年潜心研究之作。被著名作家李敬泽称为“小说家里最懂《红楼梦》的”，被著名作家李洱誉为“红学”研究最高成就。

# 曹雪芹的疆域：

《红楼梦》阅读接受史

计文君 著

《曹雪芹的疆域：<红楼梦>阅读接受史》作者计文君以《红楼梦》为研究主体，从文化物种获取生存度的角度，勾勒了《红楼梦》从诞生到今天的传奇“经历”。本书为《红楼梦》研究普及读物，既有学术研究著作的逻辑性阐述，亦有生动有趣的表达，对中学生接受《红楼梦》原典具有一定的指导意义。

# 仁慈江湖

樊国宾 著

《南方周末》专栏作家樊国宾用汪洋恣肆的文字、博大广袤的渊博学识、精深通达的哲学思想，给我们带来了一场精神与灵魂的对话。

李敬泽、张宗子、朱又可、多马等联袂推荐。

# 夜晚灼烫：凝定的时间肖像

黑陶 著

作家张炜、散文家冯秋子联袂推荐，“新散文”代表作家、“诗人散文家”黑陶以独特而富有诗意的写作和具有高度辨识度的语言风格，拓展散文写作疆域，表达来自时光深处的记忆和“父性”江南的面孔。

# 彭程作品系列

彭程 著

广西师范大学出版社·纯粹“彭程作品系列”共包含三部，分别为《大地的泉眼》《心的方向》《阅读的季节》，是茅盾文学奖、鲁迅文学奖评委，新散文代表作家彭程最新自选集。彭程的文字从容、宁静而诚挚，散文书写中的一股清流，写作风格凸显质朴的美学和深刻的内涵。

# 碗和钵

庞培 著

《碗和钵》是一本跨界表达的散文作品，分为“碗”与“钵”两部分，从人们日常生活器具碗和钵谈起，论及艺术家杨键水墨画作品“碗”“钵”系列，通过庞培、杨键两位艺术大家的思想对话与交流，通过文学和艺术作品的相互阐释和表达，揭示碗和钵形象的象征内涵及其背后的哲学逻辑。

# 悬铃木咖啡馆

半夏 著

著名作家半夏最新小说力作。悬铃木咖啡馆是一个城市百态观察的据点，如果不来这里熏染点人气，就无法让生活继续……一间讲述市井与情感故事的咖啡馆，讲出了一城的精致与忧伤——如万花筒般折射出大千世界、人间百态，堪称昆明版的“人间喜剧”。

# 日月西东：从苏州到马德里

荆歌 著

著名作家莫言、李洱推荐，著名江南才子型作家、文人、书画家代表人物——荆歌最新力作，该书表达范围穿越亚欧大陆，以文学+艺术为切入角度，描述苏州和马德里两座城市隔空对望的不同景观、切身感受和思考，一东一西，世态人文、风土人情，风貌尽显。

# 意象的帝国：诗的写作课

黄梵 著

作家、诗人黄梵潜心力作，揭秘创意写作，教你如何轻松学会写诗。王鼎钧、欧阳江河、灰娃联袂推荐！作家、诗人黄梵以文理兼顾的思维、四堂课的形式，总结其授课和创作经验，探究出适合汉语语境、自成体系的诗歌创意写作理论。

# 张爱玲传（修订版）

张均 著

张爱玲，一个人的传奇人生折射出一个复杂的社会变迁。文学评论家於可训、文史学者陈子善、《百家讲坛》主讲人彭玉平诚意推荐！中山大学教授、博士生导师张均在大量张爱玲文本资料的基础上，以时间为轴，将张爱玲的个人生活与文学生涯对称而陈，全景式探究其冷观人世喧闹、深谙生命哀伤、谨遵内心真实的完美主义追求。

# 云上

赵波 著

70后女作家赵波以个人成长经验直接书写，高度关注个体生命的内心世界，强力书写现代物质文明挤压之下所产生的种种孤独感与荒诞感。深入当代都市生活的前沿，以灵动、微妙、细腻而又丰富的个人化叙事方式，大胆袒露内心的隐秘，坦率而真诚地直剖内心。

# 灰烬的光辉：保罗•策兰诗选

保罗·策兰 著；王家新 译

《灰烬的光辉：保罗•策兰诗选》由著名诗人、翻译家王家新教授精心编选和翻译，由约360首诗和部分策兰的获奖致辞、散文和重要书信集结而成。本书既充分展现了策兰一生创作的精华，又是王家新多年来翻译和研究策兰的心血结晶，对于策兰译介和中国当代诗歌的创作和翻译都具有重要意义。本书所附录的策兰获奖致辞、散文和书信，也为我们展现了一个痛苦而又卓异的诗歌心灵。

# 在乌苏里的莽林中（上、下）

[苏联]弗·克·阿尔谢尼耶夫 著

西蒙 译

影响著名作家张炜数十年创作、感人至深的自然主义“隐秘经典”，俄罗斯著名旅行家、地理学家阿尔谢尼耶夫通过实地考察，精心呈现100多年前乌苏里地区的特有风貌，处处可见作者对大自然的敬畏、热爱，人类如何与大自然和谐相处的思想。

# 问题之书（上下）

[法]埃德蒙·雅贝斯 著

刘楠祺 译；叶安宁 校译

法国诗人、作家埃德蒙·雅贝斯《问题之书》首次中译本，一部“不属于任何类型，但却包罗万象”的跨文本作品。透过声光闪烁、意象与联想交织的诗化外壳，雅贝斯注入的是“寻根”式的思考和将自己献祭于被遮蔽的“无限”场域里进行“精神”再创造的“书写”求索的内核。纯粹译丛“埃蒙德·雅贝斯作品系列”代表作。

# 相似之书

[法]埃德蒙·雅贝斯 著

刘楠祺 译；叶安宁 校译

作品被列入西方正典，法国著名思想家埃德蒙·雅贝斯著作“埃德蒙·雅贝斯文集”之一《相似之书》中文版首次面世。共分为三卷，分别是“相似之书”“暗示·荒漠”和“不可磨灭·不能察觉”。书中充满了雅贝斯式的哲学思索，从语言到文学，从宗教到传统，焦虑与困扰在作者灵魂的拷问中不断明晰、坚定。纯粹译丛之“埃蒙德·雅贝斯作品系列”重要作品之一。

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原标题：《王鼎钧:我来了，我看见了，我也说出来了｜纯粹大家》

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