“二月二，龙抬头”：最初的起源不是龙信仰，而是土地公公？

二月二，又称“龙头节”、“春龙节”。

从节日名称上来看，这是一个与龙有很大关系的节日。实际的节日习俗也是这样，吃龙眼（炒豆或蹦豆）、吃龙须（细面）、吃龙耳（饺子）、吃龙鳞（卷春饼）……这一天大量的节日食品都与龙有关。还有些地方把这天当作东海龙王的生日。所以人们自然会联想这是一个与龙信仰有关的节日。

吃龙须、吃龙眼、吃龙鳞。

但二月初二更早的节日源起，却不是与龙信仰有关，而是与社神的信仰有关。社神就是土地神，汉代应劭在《风俗通义•祀典》中引《孝纬经》解释说：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”也就是说社神是土地之神，因为土地太广博，不能所有的土地都祭祀到，所以将土地之神封为社神而祭祀它，以报答土地的功德。

最初的土地神，不是影视剧中那个矮小滑稽又和蔼可亲的小老头，而是掌管一国命运的高级神祗。古代将国家称为“社稷”，“社”就是土地神，“稷”则是五谷神。社神负责有一定的地域供百姓居住和种植，而稷神负责有足够的五谷能养活百姓，只有同时具备了这两个基本条件——一定范围的土地，一定数量的民众——国家才能称之为国家。因此，社神与稷神是古代非常重要的神祗，正常情况下，皇帝必须每年祭祀社稷神，并建有相当规模的社稷坛。

社神后来也成为民众祭祀之神。我们知道，春节象征着春天的开始。在传统农业社会，春节庆祝活动结束以后，民众就开始祭祀社神，祈求神灵保佑减少自然灾害，获得丰收。祭祀社神的日子被称为“社日”，并且分春社与秋社两种。

不少地方的民众将春社日当作社神的生日。春社日不仅有祭祀仪式，更有很多娱神活动，并集体欢宴，相当热闹。唐代诗人王车驾有《社日》一诗，描绘了春社宴饮结束后的场面：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”宋代杨万里的《观社》更直接描写了乡民们的庆祝活动：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜。虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫。”诗人说，即使是那些尊贵的王侯也没有享受过社日这样的欢乐。可见春社在古代是一个备受重视的节日。春社的具体时间，各朝代都有差别，宋代开始以立春后的第五个戊日作为社日，一般在农历二月初二前后。

所以，二月初二，最初是与社神，也就是社神信仰密切相关的一个传统农业节日。

那二月初二是怎样与龙信仰产生了联系呢？这与先秦时期的星占有密切关系。古代的星占学者们用星座的运行来判断季节，以提醒农时。在西周，甚至是夏商时代，星占学者们发现：在农历二月春分的黄昏，东方苍龙星座的“龙角”恰好从地平线上缓慢升起，而同时，苍龙星座的龙身还隐没在地平线以下，整个画面很像蛰伏了一冬的龙终于抬起了头，俗称“龙抬头”。

而此时正值惊蛰前后，也是万物复苏，冬眠动物苏醒的时间。龙在民间信仰中是“百虫之长”，它的抬头就代表了动物界的苏醒，乃至春天的到来。《淮南子•地形训》说：“凡羽、毛、鳞、介皆祖于龙”，也就是说各类动物都以龙为祖。所以，“二月二，龙抬头”是星象与民间信仰的结合。

龙在二月二中具有特殊地位，还与春耕生产需要大量及时的雨水有关。一方面二月二在惊蛰前后，天上打雷，地上流水，而龙在民间信仰中正是司风雨之神。民众认为，正是苏醒的龙带来了丰沛的降雨，有利于春耕，所以民间在二月二有了各种对龙的祈祷祭祀活动。

后来，民间祭祀龙的活动越来越丰富多彩，而祭祀社神的仪式反而有所削弱。其中原因比较复杂，可能与社神在明清时期逐渐转变为各地方保护神（就是土地庙中的土地爷），并且地方保护神的功能逐渐得到增强、种植保护神的功能减弱有关。在当代，随着农业生产技术的提高，二月二祭祀社神的活动越来越淡化。

打囤。

当然，社神祭祀并没有完全消失，在不少地方我们还能寻觅到它的踪影。比如在山东一些地方，曾经最流行的二月二节俗是打囤。打囤又称“打灰囤”、“围仓”、“画仓”、“填仓”等。民众在二月初二的早晨用簸箕盛上草木灰，一边走一边用木棒敲击簸箕边沿，让灰慢慢落下。这些落下的灰线有技巧地被洒成仓囤的样子，仓囤中还要放一些五谷杂粮。在进行打囤仪式时，民众一般会念“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”这类谚语。这种打囤仪式是非常典型的社神祭祀活动，其目的就是祈求丰收，祈祷五谷满仓。

社神诞生于传统农业社会，它曾是高高在上的国家保护神，后来走向民间成为农业保护神，甚至演变为地方保护神。社神信仰是传统民间信仰的重要组成部分，民众对社神的虔诚敬奉代表着对自然最质朴的感情，代表着对家园、对国家的真挚热爱。