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最近很火的海克尔，在一百年前的中国就大火过一回了

2021-09-08 16:16

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

最近很火的海克尔，在一百年前的中国就大火过一回了原创小北北京大学出版社收录于话题#文化漫谈,7#海克尔,1

9月5日，一个名为《海克尔、白垩纪与倭瓜》的展览在北京798艺术区落下帷幕。

展览呈现了众多精美的博物画、三角龙骨骼模型、黑水摄影等内容，而其中十分引人关注的，便是德国博物学家恩斯特·海克尔的博物画作品。

海克尔是一位生物学家、艺术家、医生，他将达尔文的进化论引入德国并加以完善，还首次提出“生态学”“干细胞”等概念。

他的亲手绘制的生物科学画收录在《自然界的艺术形态》一书中，展现了自然界从宏观到微观的令人屏息的秩序和美感，不仅具有很高的科研价值，还是后世艺术家、建筑师和设计师取之不尽、用之不竭的灵感之源。

海克尔绘制的球果水母 Strobalia

《海克尔、白垩纪与倭瓜》展览由科普达人“狐主任”张辰亮录制讲解音频，在网络上很是火了一把。不过，你知道吗，早在一百年前的中国，海克尔就已经火过一回了。

著名文史学家、校勘学家刘文典就曾自述：

“看见书上常说到生物进化的话，不懂进化论究竟是怎么一回事，拿起Darwin（达尔文）的《种源论》（《物种起源》），看不出味来，后来读了日本人丘浅次郎和石川千代松的，略的晓得一点，后来又寻着了Haeckel（海克尔）的《宇宙之谜》和《生命之不可思议》（《生命的奇迹》）两部书，读了真是无异‘披云见日’……我从此才真晓得近世科学的可贵。”

海克尔之所以在新文化运动时期的中国产生这么大的影响，除了因为他对达尔文进化论的阐述体现出的求真求实、无所畏惧的科学精神，还因为他的“一元论”哲学思想冲破了长久以来社会生活方方面面的藩篱。

今天，跟小北一起了解哲学家身份下的海克尔，以及他的思想在中国是如何被接受的吧。

不会做科研的艺术家不是好医生

历史上，总有那么一些才华横溢的天才人物，用他们惊世骇俗的成就，照亮了人类前进的方向。海克尔就是这样一位不容遗忘的天才。

1834年2月16日，海克尔出生在德国波茨坦一个生活条件优裕的家庭。他在梅泽堡度过了整个青少年时代。海克尔自认他活泼的性格来自母亲夏洛特，而强烈的求知欲则来自父亲卡尔的影响。

青少年时期的海克尔与父母

中学阶段，海克尔沉迷于收集各种植物的样本，他希望能在中学毕业后去耶拿大学跟随施莱登教授研究植物学。

1852年，海克尔中学毕业后，因为父母的期望，不得不放弃攻读植物学的计划，先后进入维尔茨堡大学、柏林大学、维也纳大学攻读医学。

大学期间，在弥勒教授的指导下，海克尔进入了海洋动物学这门新兴学科。1854年，海克尔曾陪同弥勒到黑尔戈兰岛（Heligoland）一带进行短期旅行，对那里的低等海洋动物作过考察。

1857年，海克尔完成了他的博士论文，在柏林大学通过答辩，获得医学博士学位。1858年3月，海克尔又在柏林通过了国家医学考试，取得了行医执照。

1861年3月，海克尔获得耶拿大学授课资格。1862年，海克尔受聘为耶拿大学动物学副教授，1865年受聘为教授，并担任动物博物馆馆长职务。

1860年，海克尔读到了达尔文1859年出版的名著《物种起源》，立即接受了达尔文的进化理论。海克尔为达尔文进化论的传播作出了重要贡献，在德国以至整个欧洲都具有相当大的影响。

他甚至被冠以和“达尔文的斗犬”赫胥黎类似的称号——当时深受神创论影响的科学家和宗教人士称海克尔为“耶拿的猴子教授”。

丑化达尔文的漫画和讽刺海克尔的漫画

海克尔不仅是一位著名的科学家，更是一位天才艺术家。在摄影精度尚不足以支撑研究的年代，医学和生物学的教学与研究非常倚重学者的绘画技术。海克尔正是这样一个绘画天才。

他亲手绘制了大量精美的生物图画，用于支撑他的进化观点，重建现存物种发展史。独特的秩序与对称之美给予这些绘画以强大的生命力。这一点在他出版于1899—1904年的《自然界的艺术形态》中体现得最为明显。

海克尔笔下具有无与伦比精巧结构的生物

海克尔绘制的安娜赛丝霞水母

这个德国人曾影响了毛泽东的世界观

1975年11月30日，德国《世界报》刊载了梅奈特的一篇文章，介绍了西德总理施密特访华的情况。梅奈特作为施密特的顾问，参加了毛泽东会见施密特的全过程。

梅奈特写道：毛在开始谈话时提到四个德国人的名字，说他世界观的形成主要归功于这四个德国人。他们是：黑格尔、马克思、恩格斯、海克尔。

黑格尔、马克思、恩格斯，中国人可谓妇孺皆知。那么，这位海克尔又是何方神圣呢？

在德国强烈的自然哲学氛围中，海克尔以其生物学的有关理论为基础，同时结合自己对19世纪自然科学其他各门学科的一些最新成就的总结，建立了他的“一元论”哲学。

这些哲学观点，主要见于他的《生物体普通形态学》《自然创造史》《作为宗教与自然科学之间纽带的一元论》《宇宙之谜》《生命的奇迹》等著作。

“一元论”哲学的基本信念是: 宇宙中只有一个唯一的实体，上帝和自然是同一事物，物质与精神(或“能”)只不过是实体不可分割的两个属性。

“一元论”哲学既不同于否定精神、把世界看作只是一堆僵死的原子的唯物主义，也不同于否定物质、把世界看作只是在空间中排列有序的能的组合(或是非物质的自然力)的唯心主义。

海克尔认为，只有把传统“哲学”与“精密的自然科学”之间的界限打破，才有可能进行更为广泛与深入的思考，解决“宇宙之谜”。

世界上不存在任何没有精神的物质，也不存在任何没有物质的精神。这种思想显然是与那种把上帝与自然、灵魂与肉体、精神与物质分离开来的二元论相对立的。

海克尔像

在“一元论”哲学与旧哲学的诸多对立中，值得注意的一点是，海克尔主张泛神论。他认为，上帝在世界之内，这就与有神论和自然神论主张的“上帝在世界之外”不同。

在一个几乎人人都信神的时代里，提出泛神论、赞扬泛神论，实际的效果就是在否定神的存在。这有助于解除束缚民众精神生活的落后观念，利用科学思想扫除迷信与蒙昧。

1905年秋，海克尔还在耶拿发起成立了“德国一元论者学会”，积极开展通俗演讲和发行宣传读物，致力于广泛传播“一元论”哲学，同基督教和旧哲学进行斗争。

不过，我们也应该看到，尽管海克尔否认上帝是万能的这一宗教观念，一贯同教会的蒙昧主义作斗争，甚至在1910年公开发表了放弃官方宗教的声明，但是，他仍然“愿意考虑那些流行的反唯物主义的庸俗偏见”；并且，泛神论实际上也只是一种软性的无神论，是一种羞答答的无神论。

海克尔绘制的结构惊人对称的环骨虫

最终，海克尔只是把自己的“一元论”哲学作为宗教与自然科学之间的纽带来加以发展，甚至还创立了“一元论宗教”。

在所谓的“一元论宗教”中，海克尔积极宣扬以“一元论”的科学理性活动与“现世”的精神生活去否定基督教的愚昧迷信及对“来世”的虚幻追求，力图以“一元论”哲学及对真善美的信仰与追求去改革宗教的精神生活，进而取代基督教。

因此，总的来说，海克尔虽然终其一生并没有能够完满地解开“宇宙之谜”，但是他毕竟以自己的工作较为清晰地刻画了人类当时在解决“宇宙之谜”上已经达到的程度，同时也力图为人们给出进一步解决“宇宙之谜”问题的科学手段和正确途径。

正是在上述意义上，德国著名历史学家梅林曾经对海克尔作了这样的评价: “虽然海克尔并不富有，但是他一直在葡萄园里挖地，他清除了许多杂草，同时种植了许多茁壮的葡萄树。”

作为科学与理性的化身被译入中国

新文化运动期间，海克尔的许多著作被译成中文，他的思想和学说曾一度被当作“科学”与“理性”的化身在中国得到广泛的宣传。

海克尔及其著作早在清末就已经有人撰文介绍过。比如，鲁迅写于1907年的文章《人之历史——德国黑格尔氏种族发生学之一元研究诠解》实际上就是对海克尔《宇宙之谜》第五章的编译。

文中鲁迅把海克尔与赫胥黎相提并论，称之为“近世达尔文说之讴歌者”，称其学为“近日生物学之峰极”。

德国种系发生博物馆内的藏品

不过在清末，对海克尔的译介仍是零星的、不成系统的。到新文化运动时期，海克尔成了思想界争相译介的对象。

海克尔《宇宙之谜》一书第一个完整的中文译本，是由上海中华书局1920年出版的《赫克尔一元哲学》，译者是马君武。

马君武1881年生于广西，早年参加同盟会，先后留学日本、德国。辛亥革命成功后曾出任实业部次长，在政治上一直追随孙中山。

他在留日期间就曾发愿要“尽译世界名著于中国”，并先后翻译了达尔文的《物种由来》、穆勒的《自由原理》和卢梭的《民约论》等。

自1916年起，马君武开始为《新青年》翻译海克尔的《宇宙之谜》一书。马君武本人对此自视极高，他说：“吾译此书，吾甚期望吾国思想界之有大进化也。”

马君武像

刘文典早年也曾留学日本，参加过同盟会和中华革命党，1916年受聘到北京大学任教。刘文典在诸子学方面有很深的造诣，同时又是个“译书的天才”（蒋百里语）。1919年初，他开始翻译海克尔的作品。

最初是节译了海克尔《生命的奇迹》中的第三章，发表在《新青年》上；后来，又全面翻译了《生命的奇迹》与《宇宙之谜》。

刘文典认为当时的中国与欧洲的中古时代差不多，“除了唯物的一元论，别无对症良药”。所以，他发愤要把海克尔的《生命的奇迹》和《宇宙之谜》两本书翻译成中文。

翻译过海克尔《自然创造史》第一章的胡嘉则说：“我觉得介绍他至少有提倡科学和破除迷信二种好处。这二种为中国之病根与否，已成定论。刘叔雅先生说得好，要除中国的病根，非多介绍唯物的一元论不行。我仅根据这句话竭力鼓动我的意志，作不断的介绍。”

刘文典像

除了马君武、刘文典、胡嘉外，陈独秀、杨人杞、吴康、古应芬也翻译过海克尔的著作。陈独秀翻译了海克尔《宇宙之谜》中的第十七章，发表在《新青年》上；杨人杞翻译了《生命的奇迹》的部分章节发表在《学灯》上；吴康也翻译了《生命的奇迹》第一章发表在《新潮》上；古应芬则翻译了《宇宙之谜》的第十一章，发表在《建设》上。

这些人的政治立场大多比较激进，属于通常所说的新派人物。如此众多的新派人物争相译介海克尔，主要是由于海克尔的学说迎合了当时中国的需要。

民国建立后，先有孔教会的活动，继而又有灵学会一类的组织出现，人们迫切需要寻找一种思想武器，来宣传科学，破除迷信。

被“误解”的思想武器

译介并不是目的，真正的目的是要借此来宣传自己的理想与主张。新派人物在译介海克尔著作的同时，又用海克尔的学说来进行思想启蒙和思想斗争，海克尔学说由此成为新文化运动中新派人物一个重要的思想武器。

新派人物除了用海克尔的学说来宣扬科学与理性，也直接以他的一元论思想及其对基督教的批评为武器，反对孔教与迷信。不过，这里难免出现了一些曲解。

例如，陈独秀反对“定孔教为国教”及“以孔子之道为修身大本”，便以海克尔对基督教的批评为理论依据，说：

“欧洲‘无神论’之哲学，由来已久，多数科学家皆指斥宗教之虚诞，况教主耶。今德国硕学赫克尔，其代表也。‘非宗教’之声，已耸动法兰西全国，即尊教信神之唯一神派，亦于旧时教义，多所吐弃。”

不过，把海克尔当作是反宗教的科学家，实际上是对海克尔的误解。海克尔并不反对宗教，他只是反对那种以“神示”为基础的不合理的信仰。

他主张宗教应建立在科学与理性的基础之上，上帝不是在世界之外，而是与世界一起成了一个巨大的实体。所以海克尔并不是要反宗教，他本质上是要建立一种新宗教，或者是要“变更宗教的面目”。

对于基督教，海克尔也并未全盘否定。相反，他对基督教伦理给予了充分的肯定。他认为基督教所强调的人道、黄金律、宽容、博爱等，都是“信而可存的”，并且可以成为他的一元论宗教的核心要素。

因此，陈独秀与海克尔的不同在于，陈独秀是要用科学来取代宗教，而海克尔则是要用科学来改变宗教。

德国开姆尼茨植物园内的海克尔塑像

再如，当时中国思想界把海克尔的一元论哲学当作了唯物主义哲学，以此作为反对灵学和迷信的思想武器。胡嘉认为，“十九世纪为自然科学最发达之时代，赫克尔氏实为唯物论中之第一人物”。范寿康也认为海克尔“将唯物论的哲学集了大成，他著了《世界之谜》，他解释世界的谜都用唯物论的见解”。

不过，虽然海克尔本身也立场坚定地反对迷信，但把海克尔当作唯物主义者，实际上也是对海克尔的误解。

唯物主义者否认物质具有感觉性，而海克尔则承认物质具有感觉性。当1908年《宇宙之谜》再版时，海克尔就曾说明：

“人有疑一元主义为唯物主义者，是就予所持普遍物质与力不能分离说，固属不误。惟予不认有死物质，不认物质不具感觉。最单简之化学现象如亲和力，最单简之物理现象如吸引力，非假定物质有感觉和运动能力不能解释。充塞空间之物体及以太皆如是。若依开明神学之说，上帝为一切工力之和，则予之一元主义，固与最纯粹之一神论相合也。”