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罗志田：以菁英眼光看晚清士人和社会

罗志田

2015-10-29 17:46

来源：澎湃新闻

近代中国发生了翻天覆地的巨变，在各种变化中，与人本身关联密切的一个基本变化，就是士农工商四民社会的解体。而其中身份地位变化最大的，可能是原居四民之首、作为其他三民楷模的读书人。在中西的碰撞、冲突与竞争之中，读书人从思想和社会的中心步步淡出，他们是“忧时的人，也是先觉的人”，对所谓的近代“转化”感受最强烈，可以说“最深地卷入了历史变迁”。也因此，他们的社会变动及心路历程，处处折射出时代的激变。

上面一段里引号中的文字出自杨国强兄的《晚清的士人与世相》一书，该书以“士人”为对象，考察嬗变中的“世相”，确为上选。作者特别注意到，晚清朝野的改革呼吁和实际措施，本皆出于“取新卫旧的愿想”，但在“中西交冲的屡起屡挫”背景下，形成一种“在节节回应里生成的节节嬗蜕”，逐渐演化为一个“日趋日急的除旧布新”过程。在此进程之中，“士大夫群类在整体上由分化而分裂”。从曾国藩到康有为再到后来出自学校的“知识阶级”，其间的前后相连和前后相异都非常明显。而正是他们中一些人，以士议的重锤粉碎了万千士人托身托命的科举制度，因而也“自己消灭了自己”。

本书的一大特色，就是以人为本。中国向有以人为本位来构建历史的“纪传体”传统，后被梁启超攻击为无数墓志铭“乱堆错落”，受到沉重打击，从此一蹶不振。此后的史学仿效的是西来的章节体论著，略近于以前正统士人不屑为的章回小说。随着西方社会生活中人的一步步异化和物化，近几十年西方史学在社会科学化的进程中形成一股很强的潮流，即人的隐去。而西方史学恰是我们想要摹仿的榜样，结果是我们自身的史学论著中也看到越来越多的结构、功能、类别、角色、数据、甚或指数，而越来越少见具体单个的人。

国强兄的眼界甚高，看当世和看历史略同。如今一些具有可写入履历之虚实名衔的学者，在他恐怕真是不屑一顾；同样，晚清的翰林院检讨、编修，在他眼里也不过是“小京官”而已。可以说，这是一本充满菁英眼光的著作，即使关注到基层一些的士人，有意无意之间，也往往带点俯视的意味。今日研究者盛行眼光向下，若套用一句古话，见贤者贤，见不贤者不贤。一味眼光向下，或不免多见鼠窃狗偷之事；倘若“取法乎上”，即使同类行为，也在“窃国”、“窃意”之间（即“窃国者侯”、“其意丘窃取之”之谓）；其间的分寸，有时不可以道里计。

在这样的学术大环境中，侧重人的嬗变，更以偏于菁英的“士人”为主要考察对象，多少有些逆流而行，实难能可贵，同时也提示了一种看问题的起点。对于近代史的研究，我自己也常提倡在关注上层菁英的同时，更多面向中下层之人。但我们一定不要忘了，晚清虽可见许多士人“自我批评”的反智言论，仍是一个以菁英读书人为核心为典范的社会。当年的实际情形，如鲁迅所说，是“平民还没有开口”，他们“每每拿绅士的思想，做自己的思想”。在这样的社会里，史家选择什么为考察的中心，自然与其研究成果的说服力和影响力直接相关。

但菁英读书人是不容易考察的。正因为这是一个受时代变化影响最大的社群，也因为史学本身同样受到世变的影响，这些人的“世相”已模糊到难以辨认的程度，取而代之的是现代学术构建出的充满了翻译和简化的特定形象。很多人早已忘却了当年的功名与富贵往往不能两全，固然有和珅这样富可敌国的巨贪，也可见不少“高官的清贫”。“多金为上，位尊次之”的局面虽早现端倪，基本要到民国才形成。本书重建出的“清代功名与富贵”，其实也就是剥去我们学术言说中“作雾自迷”的翻译与简化，而回归到更接近原状的“世相”。

今日的读者观众习惯了西来的中国古代专制说，看惯了倒演现代官场术的古装连续剧，恐怕已经不清楚历史上曾经还有遥控天下士风的“清议”在，以及“中国的知识人曾长久地与清议相依存”。清议的一个载体是“清流”，他们以清议的喉舌自居，也常挟清议以制重臣。然而当朝野的追求从“富而后教”的虚悬目标转为退虏送穷的切实需求之后，名节遂不如干练，清流乃转化为无能。晚清崛起的是一批未必正途出身的“干员”（其实他们中许多人工诗文、善小楷，与清流私交不错），即使曾属清流的张之洞当政，也不能不多用这批干员。

张氏晚年最主要的业绩是办新学堂，产生出一大批能言善辩的“名士”，介乎于清流和干员之间。朱一新曾说：历史上清议出于学校，横议也出于学校。“学校之习一坏，则变乱是非之说，多出乎其中”。清廷最后的疾速崩解，一般均认为这批新学生出力甚多。从那时起，发议论的阵地逐渐转向报刊，而发议论者似乎仍是读书人社群；不过正如本书作者所说，他们与早年的议论者既前后相连，也前后相异，两者都非常明显。

张之洞晚年最主要的业绩是办新学堂。

类似的睿见，处处反映在关于二百年人口西迁的历史因果、作为历史进化中的社会圮塌之清末新政、半由读书人构建而生的清末知识人的反满意识、几代读书人的演变及其社会相等等重要议题之中。讲到士人，不能不论及学术。作者也曾畅论汉学宋学的兴衰演变，却多跳出学术本身的内在理路，而从世运盛衰着眼，别有一番心意。故其所见，与所谓思想史和学术史中人所论不尽同。

以我粗浅的看法，清代学术史中一般人心目中被汉学压倒的宋学，多在今日意义所谓的“学术”界域之内。在当年考试的领域里，宋学始终是取士的标准。所以，除极个别从头至尾都不涉科场的读书人外，没有一个所谓汉学家不是从宋学里走出来的。真正导致宋学终成绝响的，是清末的废科举。民国初年有所谓新汉学的产生，不论夹杂了多少新成分，多少总偏向考据的一面，恐怕与废科举后宋学被釜底抽薪，有着直接的关联。这样看来，世局与学术的关联，的确超出我们的既存认知。

当年陈寅恪就试图表明，只要解读的方法正确，以常见史料为主的文字史料完全可以让史家与古人相通，并写出接近往昔真相的历史。他那时强调文字史料的解读，其隐约针对的是民俗调查、歌谣搜集等等北大“新史学”的新取向。本书基本不用档案，其余所用史料也大多常见，尤能注意笔记材料的使用，可以说再次证明了陈先生关于史料解读重于搜集的见解。国强兄清楚地表明，就是大陆中国近代史体系所常用的那一套史料，也可以看出并说明不一样的问题。

我这里所说的“体系”，是指改革开放初期刚开始招研究生那几年形成的一个师生学术圈子。后来师生两辈人中各自的学术观念都已有很大的区别、冲突甚至对立，但其关注的人物、事件和使用的史料则大体相近，仅少数例外，且未必都成功。这些方面，“体系”外和“体系”内是非常不同的。如清人笔记就很少被“体系”中人所使用，盖觉其不可靠也。其实笔记的特点是“常事不书”，故读之易见其变；其中的观察，每每有画龙点睛的作用，全看读者的眼光和识见。

简言之，这是一本非常之人写的非常之书。说是非常之人，作者治学从容，很少出席学术会议，很多人都闻其名而未见其人；说是非常之书，本书较少受所谓学术规范的约束，看似并不十分在意与既存研究“接轨”。其实作者当然关注着中外的研究，例如他也认为清代处于“中世纪”（这是一个明显以西例中的词汇，有些人用此以指中国落后，但由于这一“中世纪”似乎可上溯到汉朝，仿佛也有几分中国走在西方前面的隐意），同时他也使用“内卷”一类新词。

无论如何，这是一本充满睿智而光彩照人的著作，势必成为中国近代史的重要参考书。尤其在学术著作越来越像律师文书一样简白无华的时代，似这般文采斐然的史著，已经很久没有看见了。

作者指出，清季士人的思绪“化作了一地碎散的文辞，当时和后来都没有办法串起来”。这一带有几许无奈的描述非常形象，相信很多研究近代者都有同感。我的隐约感觉，本书正是在收拾、整合那一地碎散的文辞。

这些碎散的文辞既可能是从某一系统中散落出来的只言片语，也可以是原就散乱而零碎的无系统见解。我的感觉，晚清人的思想言说或介于两者之间，每一个人表述出的见解或许不那么系统，但都处于某种观念系统的影响之下，因而也具有一定的可整合性。

这个问题当然不那么简单，假如这一地碎散的文辞原是一串或多串的钱，它们是可以重新串起来的，因为钱币是按模具人工制作的，其共性远大于其个性；但若这根本就是一地秋风扫下的落叶，离开了与树干相连的树枝，甚或被吹离了原来的树林，它们还能复原其本义么？

“一干竖立、枝叶扶疏”的鲜活之树，多见于热带和温带的一些地区。在很多地方，秋风扫落树上的叶片是一个常见的现象。冬天的一棵树可能叶子很少，甚至光秃秃的。而我们现在见到的许多史料，可能就是一片片往昔的落叶。或许它们确实具有“独立的生命”或单独的意义，此当别论；但这样的意义却不能取代它们与树干连接在一起时的意义，如梁启超所说：历史文献中任何单词片语，都有“时代思想之背景在其后”。

最理想的状态，是我们能找到其原来的树，通过树枝确立落叶与树的关联。但更多时候恐怕我们不得不面临一个无法觅得其原树的状态，或觅得原树而无法重建双方的关联。于是产生了问题：如果不能确立落叶与树的关联，即使我们搜集起一堆落叶，我们怎样理解特定的一片树叶或一堆树叶？怎样把它或它们置入我们希望再现的历史场景之中？

一方面，后人用树叶构成的拼图，可能更多不过反映出拼接者对树叶的认知。另一方面，在失去了原有的穿钱绳索之后，以现代的绳索重新串起来的钱币是否还具有接近原状的意义？或在多大程度上还能体现其原初的意义？大概都还是有争议的问题。进一步的问题是，即使这一地碎散的文辞原就是一些散乱而零碎的无系统见解，他们是否有某些时空的共性，经过整合可以表现出某种未必系统却具有关联性的意义？

这样的历史，其意义究竟类似于树叶构成的拼图，还是新绳索串起来的旧钱币，恐怕仍是见仁见智的问题。但如果把历史看作一个继续发展的进程，后人对往昔的重构不论是否是复原和再现，或在多大程度上可以算是复原和再现，它们已然是我们文化的一个组成部分。人们也许不能两次踏进同一条河，然而河的下游仍然流淌着上游的源头活水；且不论后之整合是复原还是再造，多少都有往昔的因子在，因而也是往昔的一种再生。

我前些时候在一次座谈会上曾说：历史不必是负担，它也是动力，是资源，是发展的基础。对中国而言，近代是个真正礼崩乐坏的时代。由于传统的崩解，以及新思想资源的出现，有心人不能不重新思考一些人生社会的基本问题，这是在典范具有威权的承平时代很难见到的。他们的见解可能有不古不今、不中不西的味道，且其处于一个动荡激情的时代，也不以周全系统见长。然而正因思想的空前解放，近代国人在文化方面的创获，远比我们已经认知的更多、更大。

钱穆曾观察到，康有为同时的“师友交游，言考据如廖季平，言思想如谭复生，皆可谓横扫无前，目无古人”。他们正像国强兄看到的那样自己否定自己：“廖氏之考据，廖氏已自推翻之；谭氏之持论，谭氏亦自违抗之。”而康有为“于考据如廖、于思想如谭，更所谓横扫无前者，然亦不能自持之于后”。钱先生从这些人“自为矛盾、冲突、抵消以迄于灭尽”看到“三百年来学术，至是已告一结束”。既然中国学术的状况已如“扫地赤立”，则“继此以往，有待于后起之自为”。

不过，韩愈早就说过，“不塞不流，不止不行”。在天崩地裂之时，复虑及根本，则为学易变，似乎也是常态，盖其不得不一步步挣扎着游离出原有学养之束缚也。廖平对此是上升到意识层面的，主张“为学须善变，十年一大变，三年一小变”。他得高寿，故平生学凡六变，直至天人之际。谭嗣同英年早逝，其学变不及让人多睹。然据梁启超言，他也是少年所学，“三十以后悉弃去”，转而究心西学。曾极推耶稣教，“而不知有佛，又不知有孔子”。到与康有为相见，则对其创新之儒学大服。碰到金陵居士杨文会，又转向佛学，所得日益精深。这里显然也可见一个旋学旋弃、旋弃旋学的过程，若谭氏能享寿，正不知还有多少变化。

谭嗣同

且不论钱先生对廖、谭、康言论之自我“矛盾冲突”的评论，他非常敏锐地注意到他们那“横扫无前，目无古人”的共同倾向，其实也就是在重新思考宇宙人生的基本问题。当时人和后人，恐怕都对他们那些根本性反思有所忽视，甚至视而不见。从创造的一面看，不古不今和不中不西，不必就是缺陷。假如我们放弃那些系统的先入之见，不以中国传统或近代西方的观念体系为预设衡量标准，直接进入他们有时可能相对直观的思想世界，平心观察，自可随处看到不少关于人生社会基本问题的睿见。发现和整合这些见解当然并非易事，我们自己若真能先从容而且包容，把各种表现得“碎散”的观念“串起来”，也不是没有可能。

作者曾说：“在一个没有政治学的时代里，史学曾培植灌溉了中国知识分子的政治意识，并以兴亡、安危、利病使他们与国家社会相维系。因此，有经世之心的知识分子总是在精神上与史学靠得很近。”这多少可以看作夫子自道，我们在书中常可看到作者自身的感慨。或许，钱穆所谓“继此以往，有待于后起之自为”，正类国强兄之有意收拾那一地碎散的文辞。不论晚清的士人与世相得到多大程度的再现，他们都已经因此书的写作和阅读而进入我们的思虑；也许就是在此意义之上，一切历史都是思想史，也都成了当代史。