历史上的喵星人︱黑猫、女巫与黑死病：基督教世界的屠猫记

        从中世纪晚期到近代早期，西欧大陆上的喵星人遭受了极为惨重的打击。

        对猫的大肆虐杀在欧洲诸多地区（尤其是法国）成为全城狂欢的一种运动。甚至有人认为，正是对猫的大肆屠杀导致了西欧地区鼠疫的蔓延，使中世纪文化在黑死病的阴影下蹒跚落幕。对猫的屠杀在一定程度上确实加速了黑死病的蔓延。由于野猫数量的大幅度下降，使得老鼠爆发性增长。老鼠携带着致命的跳蚤在城市各个角度游荡，而它们在偷吃粮食的时候也会使食物受到污染，使黑死病的传播更为恶化。

        然而，在黑死病肆虐的时代，人们却认为猫是瘟疫的传播者。如果窗外出现一只正在窥伺的猫，就证明瘟神即将降临这个家庭，而赶走瘟神的最佳办法就是立刻杀死这只猫。因此，对猫的大肆屠杀、公开焚烧不仅造成了动物性疫病的急速蔓延，也加剧了人们对猫的恐惧和厌恶。那为什么在13世纪之前待遇还算不错的喵星人，到了中古后期和近代早期就成了人类唯恐除之不及的邪灵呢？

        

黑猫与魔鬼崇拜

        在中世纪的很多动物寓言故事集中，猫常常以反面角色出现。在英国影响深远的亚瑟王传奇故事中，猫被描绘成以怨报德的“中山狼”。话说一位渔夫发现一只小奶猫缠在了他的渔网上，出于好心便把这只小猫带回家中喂养。突然有一天，长大后的猫掐死了渔夫和他的妻儿。在把他们吃掉之后，那只猫变得无比巨大，并在逃往深山的道路上摧毁了它所遇到的一切房屋田宅，直到亚瑟王出山才将之制服。

        另外，由于猫对人的不服从，常常使人有被出卖之感，在中世纪的手稿画中，常常会将猫画在犹大的身边。

        很多人都认为，中世纪天主教会对黑猫有过官方的谴责，证据就是教宗格里高利九世的一封信——《罗马之声》（Vox in Rama）。这封信写于1232-1234年，针对的是德国路西弗派异端。

        在教宗笔下，那些异端者首先会在一只神秘的大蟾蜍带领下，进入他们的秘密会堂。之后会出现一个面色苍白的人，象征着魔鬼和死神。在亲吻了这个人之后，人们就会忘记所有教会的正统信仰。聚餐后，邪恶崇拜的高潮是供奉一尊黑猫的塑像。这座塑像会逐渐变活，竖着尾巴倒退着走在人群中，而人们就会匍匐在地上亲吻黑猫的肛门和尾巴。之后，密室中的灯火全部熄灭，狂热的人群在黑暗中开始各种违反伦理和自然法的性行为。当灯火再次点燃，角落中会出现一个半人半猫的怪物，同教派会众进行神秘的交流。最后，异端们将天主教堂领到的圣体扔到厕所或扔到地上践踏，以亵渎圣体的方式来完成恶魔崇拜的礼仪。

        其实，这份文件的核心并非针对黑猫，而是描述当时所知的秘密邪恶崇拜。天主教会确实从未在官方文件中宣布所有黑猫都必须处死。但是，由于黑猫的形象在这种邪恶仪式中占据着重要位置，普通民众对黑猫的恐惧也就日益加强，最终形成了基督教世界对黑猫及其他猫的大肆屠杀。在很多教区的实际操作中，对猫表示同情者也常常会被认为是潜在的魔鬼信徒。

        

        中世纪手稿插画中常常以猫玩弄垂死的老鼠作为魔鬼蹂躏罪人的象征，中世纪时期的神学家常常将猫（尤其是黑猫）与异端联系在一起。比如，十二世纪的神学家里列的阿莱恩（Alain de Lille）在《论公教信仰与反对异端》一书中，认为法国的卡特尔派异端的名字（cathar）来源于“猫”（catus）。他认为，这些异端崇拜黑猫，而黑猫是魔鬼的化身。这些异端在进行宗教仪式的时候，会以亲吻黑猫的屁股表示对黑魔王撒旦的效忠。

        与阿莱恩同时代的威尔士人沃尔特（Walter），对当地异端派别的描绘也以黑猫为中心。他说，那些人在夜幕降临时静静地守候在路边，之后会有一只黑猫从屋檐上跳下来。人们匍匐在地，亲吻黑猫的全身，尤其是它的尾巴。

        在中世纪文学中，邪恶的女人常常会变化成猫，猫也可能因魔鬼附体而变为女人。提尔伯里的杰瓦斯（Gervase of Tilbury）写过，一个伐木工人在森林里打伤了一只猫的眼睛，在回家路上却发现路边躺着一个眼睛受伤的女人。而《女巫之锤》中的类似故事更是数不胜数。这与中国民间灵异传统中对于“狐黄白柳灰”五种动物的想象有异曲同工之妙。在《哈利波特》系列电影中，讲授变形课的麦格教授也是以一只花斑猫的形象出场的。

 

        1484年，教宗英诺森八世发表通谕《最深之忧思》（Summis desiderantes affectibus），对道明会士海因里希•克雷默的猎巫运动予以支持（这个人就是著名的《女巫之锤》的作者）。在通谕中，英诺森八世承认了女巫和各种黑魔法的存在，且在一定程度上默许了克雷默的猎巫行动。打着消灭女巫的旗号，大量黑猫在后续的运动中遭到杀戮，使人们对猫的屠杀不断重演。

        

大众迷信中的屠猫

        在近代早期的欧洲，对猫的折磨和屠杀由一种迷信思想逐渐演变成了大众狂欢。邪恶的灵魂、死神和魔鬼以及强烈的非道德的性暗示都聚焦在猫的身上。猫的眼睛最像人的眼睛，能够很明显地传达各种情绪。

        因此，人们常常将猫视为女巫的化身或被邪灵附体。第二任约克公爵爱德华曾说，“如果什么动物身上有邪灵的话，那一定是猫。”直到现在，在苏格兰一些地区，即使自家养猫，在讨论重大或者隐私问题的时候，都会把猫反锁在其他房间以防止其偷听。近代早期的人们常常将如幽灵般出现的野猫视为恶灵的化身，通过窃取人们的隐私以加害于人。

        此外，猫的形象往往与性联系在一起。最典型的例子莫过于“pussy”一词，既可以指代小猫，也可以指代少女，还指女性的阴部。猫的形象常常指向女性的性欲望和生殖能力，进一步可以延伸到男人的绿帽子。流浪猫对于近代早期西欧城市人最大的影响便是暗夜里无休止的叫春声，这也是底层人痛恨猫的一个重要诱因。（可以参看罗伯特•达恩顿所写的《屠猫记》。）

        猫作为一种陪伴动物，似乎缺乏狗对主人的那种忠诚。根据《圣经》的记载，天主创世之后将一切生灵都交由人类掌管，而猫的不驯服则似乎“违反自然”。

        

        另外，养猫者往往都是年老孤独或从未出嫁的妇女，猫主人与邻人的隔离常常被怀疑是在从事秘密的邪恶活动。而她们所豢养的猫往往昼伏夜出，也就强化了猫与女巫的关系。在近代早期的猎巫运动中，受审的女巫常常承认自己在黑夜变成了一只黑猫去邻家偷吃婴儿。而在她们最终受惩罚的时候，也经常会将大量的野猫投入火刑场，与“女巫”一同赴死。

        当时很多人相信，所有的野猫都有邪恶的灵魂。保护自己不受邪灵伤害的最好办法就是把猫弄残废，比如打断猫的腿或弄瞎它的眼睛。尤其是猫的眼神，似乎具有人性和能够窥视人内心的能力。在近代早期的法国各地，猫往往是不吉的预兆。渔夫在路上碰到猫就会妨碍今天的收获，猫出现在面包房就会使面包不能发酵。有些人甚至相信趁热吃新鲜的猫脑可以获得隐身的能力。如果一只黑猫跳到人的尸体上，就会使这具尸体变成僵尸。而唯一逆转这个过程的方法就是当场杀死这只猫，并把猫血淋到尸体上，再将人和猫的尸体焚烧（在中国民间习俗中，也有出殡期间停灵房附近不能有猫的讲究）。

        

        到了近代早期，尤其是新教改革之后，猫与女巫的关系就越发紧密起来了。现今所知英国最早的一宗和猫相关的女巫案发生于1556年。一个名叫伊丽莎白•弗朗西斯的女人养了一只白色斑点猫，而这只猫的名字就叫撒旦。根据当时的审讯记录记载，伊丽莎白从她的祖母那里得到了这只拥有神奇魔力的猫；作为交换，伊丽莎白需要诅咒并弃绝上帝。据说，这只猫常常会以一种低沉嘶哑的语言和她说话，也会帮她实现愿望，代价是要给猫喝一杯自己的血。

 

        在英国女王伊丽莎白一世统治时代（1533-1603年），对猫的屠杀和迫害并没有因为人们否弃了天主教信仰而减弱，反而继续增强。就在伊丽莎白一世的加冕礼上，作为女王“扫除异端”的象征，上千只猫放在网兜里被活活烧死。

        在英格兰1563年颁布的《巫术法案》中，养猫被视作“邪恶的行为”，导致许多猫被屠杀、猫主人被监禁乃至遭受极刑。据说，英国历史上被绞死的国王查理一世就养着一只黑猫。那只黑猫走失的第二天，查理一世被叛军逮捕，并最终被处以死刑。也有人将这个故事解释为黑猫充当了“叛军的奸细”。

        

        屠猫活动在中古到近代早期的法国尤为盛行。直到16世纪，仲夏时节在广场上公开焚烧活猫（有时候也会包括流浪狗）俨然成为巴黎人重要的休闲活动！当时的旅人记录下这残忍的场景：6月24日的圣洗者若翰节，广场上点起了高高的篝火，火堆旁搭起了脚手架。市政官及其仆从将四处捕来的野猫从高处倒入大火。在动物的哀嚎声中，人们尖声大笑，直到这些邪魔附体的圣灵被烤焦成碳。

        

        如今，人们不再会将猫视为女巫或邪灵的化身，可不时出现的虐猫事件仍然在提醒我们，在喵星人面前如此强大的人类，应当如何对待那些与我们共同分享这个世界的受造物。