真正的“祭祀美学”

原创 雨山 印客美学

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远古而来的神秘力量？

原始的信仰包括很多，灵魂、图腾、鬼神……咱们之前也讨论过。

在这些阴间艺术中，有一种很少被提及，那就是——祭祀。

根据远古社会的考据来看，人类刚开始出现的时代，祭祀就存在了。

将军崖岩画

在岩画和彩陶中我们也能看到很多祭祀的方式和一些关于祭祀的祭器。

舞蹈纹彩陶盆

这些作品令人不仅能人们感受到祭祀活动的隆重，还能感受到到史前时代人们对祭祀活动的重视和对神灵自然的崇拜信仰。

鹳鱼石斧图彩陶缸

而到了有史料记载的时期，统治者在治人、管理社稷的措施之中，没有比礼更重要、更急迫的了。

在《礼记·祭统》上说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”

《雍正帝祭先农坛图》局部

礼分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。

祭礼属于吉礼，也是最重要的。

《雍正帝祭先农坛图》局部

它是教育之本、文化之根。

在《荀子·礼论》中说：

“天地者，生之本也”，天地是万物生长的根本；

“先祖者，类之本也”，先祖是人类的根本；

“君师者，治之本也”，国君与老师是一个国家能否被治理的根本。

所以中国古人就是祭祀“天地君亲师”，这都有经典依据。

《出警入跸图》局部

中国古人举办祭祀的时间地点都是经过深思熟虑的。

“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。

祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”

——《祭义》

《孝贤纯皇后亲蚕图》局部

春天的时候举行“禘祭”，秋天的时候以新下来的谷子举行“尝祭”，所以一年有两次春秋祭祀。

《孝贤纯皇后亲蚕图》局部

而除了官方祭祀，民间祭祀则更像是人们的“自我满足手段”。

借助神秘的祭祀仪式，人类实现了对自我的超越，获得了精神和心理上的满足。

民间祭祀以鬼神崇拜和祖先崇拜为主。

面对强大的自然，人们在无法用科学解释的同时，怎么和自然力量和谐相处？

泛神论的鬼神崇拜便由此而生。它缓解了先民面对自然的畏惧与不安。

为了满足了人类的自我身份认同和社会协作的需要，产生了带有血亲关系的祖先崇拜。

祖先崇拜使本来相对分散的民众个体结合成一个整体——家族。

家族的产生也强化了传统的伦理秩序。

祭祀从古至今一直流传着，它不是什么特殊的存在，而是一种传统文化和信仰的体现。

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神秘的祭祀音乐，仪式感关键？

很多人表示第一次听，感觉自己死得很安详，有被超度到。

霍尊说过这首歌是对唐代雅乐的探索。

而具有楚地独特魅力的乐舞《九歌》更是让人有沟通天地的感受。

可见祭祀之所以给人一种震撼和压迫，影响人的心绪，与拥有神秘色彩的祭祀礼乐脱不了关系。

三星堆的上新再次把大家的视野推进神秘的古蜀祭祀。

看到这些形象，不难想象，他们跳起祭祀的舞蹈来一定很震撼，带有强烈神巫色彩的舞蹈动作和不明语义的哼唱。

古蜀神巫文化相当发达，但从始至终，古人对天地的崇拜、敬畏热情却一直不减。

祭祀礼乐是祭祀活动不可或缺的元素。

仅从有文字记载的夏朝算起,祭祀礼乐距今已有四千多年的历史，可追溯到远古先民时期的氏族部落图腾崇拜，祭祀典礼，狩猎农耕等社会生产活动。

祭礼舞蹈是起源于原始社会的图腾崇拜舞蹈和巫术仪式的舞蹈。

祭礼舞蹈是对超自然、超人间的神秘力量——神灵的一种形象化的再现，使无形之神成为可以被感知的有形之身，是神秘力量的人格化。

中国古代祭祀舞蹈分为文舞和武舞，历代名称虽有不同，但多以“文”、“武”二字或体现文治、武功含义的词汇命名。

值得一说的是，神乐署是专司明清两代皇家“祭天”大典乐舞的机构。所有乐舞生都是八旗俊秀子弟，只有男子没有女子。

民间祭祀舞蹈的形式更为多种多样，如巫舞、师公舞、帷舞，佛教的“打鬼”、萨满教的“跳神”等均是。

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祭祀仪式，奇妙又恐惧？

虽然祭祀的形式和对象和我们存在差异，但国外也有很多有意思的祭祀活动。

墨西哥有亡灵节，11月1日的“幼灵节”祭奠死去的孩子，11月2日的“成灵节”祭奠死去的成人。

人们在家里摆好祭坛放上鲜花、糖果、装饰物等，欢迎去世的亲人回家，或在墓地摆宴席放音乐彻夜守候。

墨西哥亡灵节祭祀

电影《寻梦环游记》截图

亡灵节祭祀的场景好像电影《寻梦环游记》中的场景走向了现实。

尼泊尔人在神牛节这一天，有人过世的家庭都要领着黄牛到大街上参加游行。

没有牛的家庭可以让男孩打扮成牛来代替，他们相信牛能引领逝者通往天堂之路。

如果上面还是比较正常的祭祀活动，那下面的就足够猎奇。

在玻利维亚祭奠死者的节日被称为头骨节。当地人会把死去的亲人爱人的头骨做成装饰品放在家中，当作护身符。

“头骨祈福日”(the Day of Skulls)，在这一天，人们纷纷将亲人的头骨带到教堂进行祈福，期盼能带来好运。

每当印尼东爪哇省的婆罗摩火山喷发出滚滚浓烟时，就是印尼腾格尔族民众准备庆祝卡萨达节的时候。

他们徒步进入活火山口的中心地带，爬上山顶向神明献祭，以此感谢丰收和财富。

当他们到达火山口后，还会不停地绕圈行走，虽然具有危险性，但依然阻挡不了他们对神灵的敬畏之心。

哪怕在21世纪的今天，活人祭祀依然存在。

这就是印度的迦梨女神祭祀。

迦梨女神就是这么凶恶的形象——蓝黑色的皮肤、吐着血红的舌头、挂满了头颅的脖子，缠着满满的人手像是腰间的裙摆。

她的手上拿着武器和鲜血喷涌的人头，脚下踩着湿婆。

迦梨女神的信仰者认为迦梨女神是个嗜血的神，他们将活人的鲜血献祭给她，泼洒在她的祭坛和塑像上。据说一个人的死亡能够换取迦梨1000年的欢乐。

虽然，现在她的日常祭品是牲畜的血。

但活人祭祀依然层出不穷。

就在去年5月27日，一个老神父在一个岩洞里举行了活人祭祀。

在审讯的过程中，老神父说他在梦中得到了女神的命令。

迦梨女神庙

2017年也曾出现过活人祭祀，凶手认为自己不为报复，不图钱财，只是想向迦梨女神祈祷，希望她能让自己的生活过得好一点。

明面上堂而皇之，但只是为了既得利益而安上的祭祀神明的遮羞布，这就是活人祭祀的背后。

殊不知，迦梨最初也是为了拯救苍生。

图片来源水印

无论国内国外，祭祀应是为了表达自身的尊重，所以祭祀的时候最重要的是表达自己足够的诚心。

正如寻梦环游记中所说的那样，“真正的死亡，是世界上再没有一个人记得你。在爱的记忆消失前，请记住我。”

参考文献:

[1]唐锦锋.闽南民间祭祀文化初探[J].长春师范大学学报,2019,38(05):16-20.

[2]张煜珧. 夏商周祭祀遗存研究[D].西北大学,2019.

原标题：《真 正 的 “ 阴 间 美 学 ”》

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