地府里的“平邮哥”和“快递哥”

        1924年6月，顾颉刚到北京朝阳门外的东岳庙做调查，在一一抄写七十六司的匾额时发现，“见报司”（也写作“现报司”）和“速报司”的匾额最多，香火最旺。看守的道士解释，凡有失掉财物的人，或是被冤屈的人，都到见报司烧香，若要报得快一点，就加烧速报司的香。顾颉刚笑道：“烧见报司的香是寄平常信，加烧速报司的香是在平信邮资之外加贴邮票寄快信。只是见报司的司官，他必然因为另有速报司，不肯把他的公事快办了！”

        将东岳庙最“吸金”的两个职能部门“歪解”为平邮哥、快递哥，由此生发两者之间的竞争关系，此乃顾先生那一代知识分子对宗教信仰的理性主义“定见”。顾先生有所不知的是，从北宋开始，平邮哥就跟快递哥“在一起”了。四川大足石刻的石篆山九号龛，开凿于北宋绍圣三年（1096），地藏十殿阎王塑像之旁就立有现报司、速报司二位司官。大足宝顶山第二十号的《地狱十王变相》，左右也塑有文官形象的现报司和速报司。

        大足石刻展现的因果报应流程是这样的——亡魂进入地狱，接受十殿阎王的审判，判决书下达之后，就交由二司执行：左转进入现报司提供A餐“现世报”，右转速报司则是B餐“眼前报”。可以想见，有了A餐和B餐之后，购买“来世报”和“免堕六道轮回”套餐的信众自然就少了。北宋初的志怪小说《括异志》就记载了这样的冥府“新动态”：有一个不近人情的杨郎中，特别厌恶患上白化病的邻居儿子，给对方父亲五缗钱，令杀之，结果对方拿了钱之后连夜搬家，第二天杨郎中的独子突发急病而死。刚好同乡有人死而复生，透露“阴府新立速报司”，大家恍然大悟，原来杨氏所遭报应，正赶上这个阴府新部门的小试牛刀。

大足石刻的速报司（左一）

        这么好的点子，从存世的文献来看，是由佛教贡献的。不过后来佛教的十王殿并没有普遍配置现报司和速报司，可能是因为二司的现世因果与“六道轮回”的佛教基本教义有着无法圆融之处。道教是偏向现世的宗教，佛教徒虔修功德要到来世才显现，道教徒却争一个此生此世成仙的结果。南宋初年的国民读本、劝善书《太上感应篇》就有一句：“善恶之报，如影随形”，那么谁来保证报应“如影随形”？当然是主管各种因果轮回的东岳庙。因此虽然《道藏》里面二司记载较佛教晚出，但是到了宋末元初，天下州府的东岳庙从七十二司扩展到七十五司、七十六司，现报司和速报司均是常设机构。东岳庙的下属机构——城隍庙，虽然机构精简为十司或八司，其中仍必有速报司。

        现代人一进东岳庙，难免会犯上“选择困难症”，这七十二司的职能分工可太细了。首先有官职司、都签押司、掌曹史司等十二司保证东岳大帝行使权力，其次从立案调查、记录磨勘、追取罪人照证、逮捕这一系列的办案过程，都有一一对应的十六司来专职负责，紧接着的定案核案、起诉到审判程序更是复杂，分别由善报司、修功德司、行污司、枉死司等三十司分管，最后的执行判决部分，由现报司、速报司、化生司等十八司执掌。

        民国时期，类似顾颉刚那样的学者常常撰文批评东岳庙存在“重沓”的机构臃肿弊病，其实信仰跟现实最大的不同正在于此：中国人平时省吃俭用，唯独在烧香祈祷上面相当“任性”，进庙多磕几个头、多烧几炷香，是利益，是功德，再多也不嫌多。况且东岳庙不只是祈福圣地，更是“神圣法庭”，当人们遭受委屈不平，无法在现实生活里得到司法公平处理之时，只能求得神佛的神威，秉公行正，从空伸出拿云手，惩恶扬善，提起天罗地网人。清代《都门赘语·东岳庙诗》云：“七十五司信有无，朝阳门外万人趋。也知善恶终须报，不怕官刑怕鬼诛。”恰恰是来自神鬼世界的道德威慑力，弥补了现实世界的司法不足。

        因此七十二司细分职能，甚至分出平邮的现报司和快递的速报司，并不会削弱东岳庙的吸引力，反而由于这样的诉求细分，把香火这一块蛋糕做大了。最明显的例子就是几乎所有讲述“因果报应”的元代杂剧都有一句公式台词：“劝君莫作亏心事，东岳新添速报司。”杂剧《临江驿潇湘秋夜雨》里，原配夫人警告负心郎说：“休、休、休，劝君莫把机谋使，现、现、现，东岳新添一个速报司。”可见东岳庙增加了一个快速执行部门之后，公信力提升了，善者速福，恶者速祸，冤者速白，信众再也不用担心“不是不报，时候未到”。速报司，就是让一切报应来得更快的督办处。

        为了进一步提升速报司的办事效率，有些地方的东岳庙任命包拯为速报司司主。金代元好问《续夷坚志》卷一记载：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小民，无不知者。” 包青天嫉恶如仇雷厉风行，由他主管速报司，报应更是雷霆般迅速，至今山西泽州、陕西凤翔、北京延庆的东岳庙还端坐着前首都市长、现速报司司长的包拯。凤翔府城隍庙被当地人称为“速爷庙”，是因为速报司司长包拯作为长期战斗在监察第一线的老同志，有恶必查，查则必办，当官的稍有不慎，立马被报应查处，古代凤翔府各县的官员逢年过节都要到速报司来请示磕头，久而久之，城隍爷倒成了速报爷的下属。广东潮州城隍庙原设有十司，香火最旺也是速报司，这是因为潮州人以为“速报”就是“速速通报”的信访办，冤情能否及时送达城隍爷案前，全赖速报司关照。潮州至今还有句俗语，“速报爷食家（多）过城隍公”，比喻“县官不如现管”。

        北京东岳庙的速报司司主却是抗金名将岳飞，杭州等地的江南东岳庙、城隍庙也是如此，由于元明时期主持北京东岳庙的道士主要来自江南，可能是这些江南道士将岳飞迎到他生前未能收复的金地，当上金大都的速报司长官。清代《京师竹枝词》说：“掸尘会起值三春，七十二司庙内陈。凡有负屈含冤客，岳武穆神报最真。”信众认为岳飞含冤而死，定能深切体会他人衔冤待雪的心情，尽速惩恶扬善，因此“凡负屈含冤心迹不明者，率于此处设誓明心，其报最速”（清·富察敦崇 《燕京岁时记·东岳庙》）。岳司长每年二月十五日圣诞，康熙五十一年（1712），朝阳关外各巷居民为岳飞过生日而立了一块《东岳庙速报司岳武穆王碑》，至今矗立在东岳庙。

        凡人有了冤屈，向神灵要求公平。来世太晚，只争朝夕，于是要求现世报；一辈子也还是太晚，只求当下立报；又担心速报的执法公正，于是要求包拯岳飞等长官负责。速报司，真是一个“最小投资、最快回报”的中国式信仰个案。