【社论】重金收购不来儒学大家

山东济宁重金引进儒学研究高端人才的新闻，可谓“儒学热”的重要动态。

年薪三四十万元以上、30-200万元不等的研究经费、住房补贴、助手配备、医疗保健、家属就业、子女入学、出入境便利等等方面的待遇，乃至“一人一策、一事一议”的承诺，大概是自创始人孔子诞生两千多年来，儒者所能获得的最好待遇。

这制造了一个历史性难题。历史上所有“儒学大家”包括孔子本人，对物质待遇都不十分看重，他们对精神世界的追求，远远超过对物质享受的要求。在只承诺提供优厚物质待遇情况下，能不能把“儒学大家”招来呢？

且先看看孔子及其弟子对物质待遇的态度。

孔子最喜欢的弟子颜回贫病而死，孔子却丝毫没有看不起他的意思。孔子感叹道；“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

孔子告诫说，士如果一方面有志于追求大道，另一方面却对衣服不华丽，食物不鲜美等物质待遇感到羞耻，那么不必与这种人谈论学问。

孔子并不厌恶物质享受，但是强调一定要来得正当，他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

按照孔子的教诲，真正的儒者是否能够接受富贵，要看这套富贵是否合乎“道”，拿今天的话来说，就是合乎正义。

重金引进科技人才和引进儒者有重大区别。科技人才的作用是解决技术难题，提升物质生活水准；引进儒者的目的是改进官场风气，矫正民间信仰，培养儒家人格以及提升学术水准。此外，儒者与一般人文社会科学学者还有另外一层不同在于，它之吸引人，主要在于其人格魅力。

可惜人格魅力是个易碎品，最易受到名利侵蚀，尤其是当名利的正义性存疑时，人格魅力不堪一击，对儒者（不管是儒家还是研究儒家的人）来说，其学术修养也会随之一文不值。那么山东济宁向儒者提供的这套富贵是否合乎正义呢？

第一，用公共财政购买儒家的人格魅力，如前所述，内含着人格魅力随之消失的极大风险；而且公共财政用于购买人格魅力这种主观性很强，且很难客观量化的东西，如何检验其效果？一个真正的儒者接受这种说不清道不明的富贵，无异于涉险犯难。

第二，在引进科技人员和一般人文社会科学研究者时，很多地方的确提供了住房、医疗、子女入学、家属工作等一系列“特权”，对他们来说，这些“特权”兴许是必需的，但是对一个以儒家思想研究为志业的大家来说，远超过普通人的“特权”，毋宁说是一种人格侮辱。何况这些“特权”根本不能垂范地方风气，只能起相反的效果。

真正吸引儒者的是什么？孔子说得很清楚：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”也就是说，一个儒者应该有诚恳的信仰，好学深思，死死地守住为善之道。危险的地方不进入，动乱的地方不居住；天下有道就出来做事，天下无道就隐居起来。地方执政者真正要吸引儒学大家，就应该按照孔子的要求，使这个地方“有道”起来。“有道”的地方，即使不花一分钱，儒学大家也会蜂拥而至。

孔子曾经告诫弟子子夏：你要做“君子儒”，不要做“小人儒”。打算重金“收购”儒学大家，结果招募来的一定是“小人儒”。何谓“小人儒”？就是那些为追求利益和名望而熟读儒学经典的人。