谭伯牛寻访太平天国战场︱“有裸体贼无数过县城”

        近距离看完炮台，不过瘾，想渡江去半壁山上看一看，斌、锋二兄遂引我至渡口。不巧的是，下午才有航班，只能遗憾了。

        据《太平天国博物志》，半壁山的战争遗迹，仅余一处千人塚。其地在山之西麓，原为小港，太平军在此设垒濬濠，“削楠竹签，用桐油浸透，非常坚硬，遍插港边，防御敌人”。及至湘军克之，此地则成为数百名太平军将士的葬身之地，“平地血流，崖有殷痕，江之南岸，水皆腥红”。战后，百姓收集骸骨，并当地无主尸首，丛葬于此。到了光绪九年，长江水师一个小班长，守卫渡口的外委王文明，拟以此地为“油艌船只”之所。土人提醒他，“此中骸骨甚莽”，“冥漠中亦当有灵”，慎毋轻举。文明从之，并捐资封垄，立碑纪念，“表之曰千人塚”。

        然而，章开沅撰《血染峭壁凝春华：半壁山太平军千人冢调查》（《文物》1973年第12期），则以“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，谓文明身为清将，立碑纪念“发匪”，实不可解。殆其本意固欲毁塚，而塚中人除了太平烈士，还有当地民人，故百姓为了保护祖先坟茔，必须阻止他；此外，也是更重要的，即在太平军烈士中，也有籍隶半壁山所在的阳新县的人，虽不能公开为太平天国平反，但“从贼”的祖宗仍是祖宗，九泉之下的安宁仍须守护，故亦不能纵容文明毁塚。

        按，胡林翼做湖北巡抚，尝慨叹治下“莠民”，“乐于从贼”，是知湖北人当太平军之来，不论裹挟还是自愿，从军造反的为数不少。以此，章先生云：“总之，当地广大群众对太平军是热烈拥护的，千人冢中很可能还掩埋着郝矶、盛家湾一带劳苦农民的亲骨肉。反动派要挖掉烈士墓地，农民群众当然要强烈反对”；其语虽有时代特色，而善读史料，善体人情，终是令人佩服。

        关于半壁山，还有一条逸闻。彭玉麟曾在半壁山做过考古挖掘。其友俞樾《半壁山黑米歌小序》云：“半壁山在大江中，咸丰间，楚军血战之所也。后掘地得黑米甚多，并有古砖，刻吴国江防字。识者曰，孙吴时，鲁子敬屯兵于此，盖其兵粮所遗也。彭雪琴侍郎分赠少许，云治痢疾。”遗憾的是，今则地下不出黑米，空中多见黑雾了。

        当日，太平军夹江为营，南岸以半壁山为大营，“北岸则于田镇街外，筑一土城，长约二里，街尾为吴王庙贼营一座，系铁锁北岸之根，伪燕王秦日纲驻其中”（曾国藩奏）。斌兄谓田镇老街就在渡口附近，带我去看一看。至则只有一条仅堪容足的泥路，两旁或种菜，或长野草，不说繁华古镇毫无踪影，即断壁颓垣都看不到，只余一些房屋基础，少少高出地面，在荆棘丛中若隐若见，而这些瓦石也决非清代的遗迹。稍像样的，只有一处门楼，兀立路边，门内为小院，更进为二层楼房，野草覆盖地面，藤蔓爬满墙壁，门额题田镇街居民委员会。因有菜地，空中便弥漫着有机肥的味道，不敢久留，匆匆摄影数张便回到了渡口。

        曾国藩奏云“街尾为吴王庙贼营”，按，据同治《广济县志》卷十六《杂志•寺观》:“吴王庙，在田镇，祀甘宁”；甘宁为三国东吴名将，身后颇著神迹，至南宋加封王爵，俗称吴王，并准在生前工作与战斗过的地方建庙享祭，如田镇固有吴王庙，附近的富池口亦有吴王庙。

        遂向斌兄问吴王庙所在，答曰未闻。想来又要遗憾了。时又近午，于是，驱车吃饭去。斌兄驾车，仍不甘心，东张西望，竟看到一处水塘边，绿树掩映中有数角飞檐，他说，咱们去那边看看吧。对此，心内不以为然，因为曾奏及其他战报俱云庙在街尾，镇街临江，而各种历史地图亦在江滨标注此庙，现在要去的地方离江已远，显然不可能是吴王庙了。不过，怀抱“贼不走空”之志，还是去看看。下车，过水塘，看到三座庙攒聚一处，到眼即知为新修，不觉失望。然而，最里边的庙，虽仅一座小屋，门口两座石狮却颇不俗，似是古物。庙前有一位老尼，向她请教，她说，这就是吴王庙。问，吴王庙不是在江边吗？说，很早就淹毁了，如今迁到这个地方。问，狮子从老庙迁过来的？说，是啊，只有这对狮子是吴王庙里的，其他东西都没有了。赶紧道谢，对着曾经镇守太平天国燕王秦日纲行营的狮子，拍了几张照片，以为纪念。又问，怎么三座庙挨得这么近？老尼一笑，说，你知道庙证吗？三个庙共一个庙证，不挨近些怎么行。

        以前不知寺观须办证，听老尼这么一说，大概明白了几分，殆谓民间新造寺观，俱须批准，而民间所以兴办寺观，除了礼佛修道，可能也有人要借此发财，而不论如何，审核一律从严，无证俱须取缔，于是，僧多庙少，庙多证少，以至出现三庙共一证的怪象。所见或未透彻，只是腹中隐隐有雷声，不暇流连，向老尼合十而别，忙着吃饭去了。

        饭后，在宾馆等老友练习曲从武汉过来，未出游。实在也因无地可游。田镇已成工业区，如太平军曾经扎营的磨盘山与老鼠山，如今山前或建水泥厂，或建化工厂，山上则设采石场，疮痍满目，不宜弔古。以此，在房间看了一会儿县志，聊作神游。时近黄昏，练习曲至。十年不见，互道平生，感慨良多，不赘。

        随去防洪堤上，正对武穴中学，选了一处排挡，喝啤酒，吃烧烤。此处江面亦窄，江中即是两省的分界线，这边是湖北武穴，那边是江西瑞昌，从堤上可以清楚看到对岸的工厂与码头。县志有一条，云：“咸丰十一年六月，有裸体贼无数过县城”。说的是忠王李秀成应英王陈玉成之邀，率军从江苏出发，沿长江南岸，向武昌进军，企图在湘军大本营会师，以解安庆之围。然而，忠王虽入湖北境，最终仍无功而返，退守江苏，其中当有部队经广济渡江入江西，时当酷暑，师老兵疲，军容或不整齐，遂引县志之诮。

        暑夜江风中，与老友纵谈，甚快人意。练兄鄂人，熟悉乡邦掌故，席间便说到与广济有关的一条轶事。元代诗人揭傒斯，尝夜泊广济江边，歇凉时，遇到另一只船上的美女，自称商妇，闺中寂寞，请与诗人共度春宵，并谓汝我“有夙缘”，“非同人间之淫奔者”，请勿拒绝。诗人难却盛情，遂从其请。明晨，美女告别，云，汝必富贵，宜自重，勿自弃，并赋诗一首，曰：“盘塘江上是奴家，郎若闲时来吃茶，黄土作墙茅盖屋，庭前一树紫荆花。”后天，诗人的船在盘塘阻风，上岸买酒，见到一座水仙神祠，“墙垣皆黄土，中庭紫荆芬然，及登殿，所设像与夜中女子无异”。才明白那夜被女神光顾了。事载元人陶宗仪的笔记《南村辍耕录》，且谓此事闻诸诗人之侄，“亦一奇事也”。

        其实，这有啥好奇的。长江是重要运输线，沿岸大小码头，名来利往，熙熙攘攘，各有各的繁华，诗人未达时，为了生计，也要在红尘里奔走，偶有失检，怯于承认，而又不愿忘记，遂编出一段奇谈，将神女妆作女神，约炮搞成还愿。当然，伪托的这首七绝，代人立言，清新可诵，能够让人不去在意其事的真假，又非今人所及矣。

        今人在外瞎搞，或者原配贴出聊天记录与照片，大闹一场，或者小三贴出聊天记录与照片，一场大闹。肇事者轻则身败名裂，重则锒铛入狱，毫无风雅可言。稍可尚友古人者，则有另外一则故事。谓某人外室生子，不得其解，乃借口晨练，在街头拾回一个弃婴，而以人道主义感动其妻，勉为收养。时日渐长，其妻对婴孩喜爱无已，遂以招聘保姆的名义，将外室请来家中。于是，皆大欢喜，各得其所。第一次听朋友说这故事，觉得狡黠可喜。后又数次从不同朋友处听到，发生在全国各地，主人翁身份不一，且皆系亲闻甚至亲历者。乃悟今人读史，对史上许多同类趣事，总想找出始作俑者，或一律斥为撰史者故弄狡狯，互相抄袭，其实不然。

        酒酣，与老友返程，途经一KTV，我问要不要去唱歌。老友大笑，说，刚才咱们聊的古代段子，你就忘了。我一愣，心想，真心想唱歌啊，怎么说到那上面去了，不过深知认真你就输了之理，遂哈哈一笑，说那就继续喝酒吧。朋友与我，都有半瓶的酒量，待会儿肯定把他喝到吐，则是可想而知的事了。