王道还：雌性生物越演化越邪媚

        演讲人：王道还（台湾著名生物人类学者）

        主题：从达尔文到道金斯——人是不是越来越自私

        时间：2014年9月18日

        主办：中信出版社

        地点：字里行间书店-德胜门店

        【编者按】

        理查德•道金斯是当代最著名的达尔文主义学者，他在新书《盲眼钟表匠》中提出一个极具争议的话题：人生来自私，跟其他生物一样，不过是基因的生存工具。按照演化的逻辑，是否人类越进化，越自私？达尔文演化论是否也能对人类及其社会行为进行了颠覆式的解说？围绕这些问题，台湾著名生物人类学者王道还在9月18日的讲座上从达尔文演化论的缘起与发展讲起，与读者展开交流。

        以下是澎湃新闻（www.thepaper.cn）对讲座内容的摘录：

达尔文是一个什么样的人？

        达尔文到底是一个什么样的人？你只要看看收藏在伦敦画像馆里面达尔文的画像就知道了，画像是1840年完成的，那时候达尔文31岁。用中国人的话说，三十而立，看看30岁的达尔文是一个怎样的人？画像透露了许多重要的事实。首先，你第一件事就是要想，什么样的人会雇佣一个人来为自己画像？两个条件——有钱、有闲。光这个事实就告诉你，达尔文是有钱人，他不靠做研究来骗钱。达尔文一辈子没有做过工作，没有领过任何一份薪水，他纯粹是用自己的钱做研究。

        道金斯是20世纪的职业科学家，领薪水的，这是科学史的古今之变。他出生于东非肯尼亚，可以说是大英帝国落日的余晖，不然的话，英国人怎么会在东非出生呢？ 道金斯是牛津大学本科毕业，在牛津大学得到硕士和博士，在牛津大学教书，最后在牛津大学退休，是彻头彻尾的牛津人，他是一位生物演化学家，和达尔文是同行。

        从达尔文到道金斯，反映出西方科学史的重大的流变，即从绅士科学家转变为职业科学家。作为同行，两人都在演化生物学史上留名千古。达尔文是演化生物学家的鼻祖，道金斯是20世纪最重要的演化生物学家之一。

演化论的三个关键词：物种原始，物竞与天择，演化

        物种原始

        什么叫物种原始？什么叫物种起源？什么叫做Origin of Species？这一种译了等于没有译的方法非常流行，因为译者利用这种方法来掩饰自己的无知。物种原始事实上代表一个重大的科学问题，这一个重大的科学问题在西方科学史是18世纪中期开始出现的，一直花了整整100年的时间，达尔文才写出《物种原始论》。

        Origin of Specices，在内行的科学家那里并不是字面的意思，而是讲一个科学问题，那就是“古代的生物到那儿去了，现代的生物又是哪儿来的？”地质学的常识告诉我们，生物界经历了古生代、中生代、新生代，就脊椎动物而言，古生代的地层里最早出现的是鱼类，土生代快结束的时候出现了两栖类，土生代真正结束的时候出现了爬行类，中生代是爬行类的时代，事实上在中生代已经出现了哺乳类，到了新生代才是哺乳类与鸟类的时代。所以在地层里边看得清清楚楚的古代有一些生物不见了，新的地层里面出现了一些全新的生物是古代的地层里面没有的，这一个现象，生物学者至少花了300年时间才弄清楚。到了十八世纪，终于形成了一个问题，这个问题就是Origin of Species，物种原始论。关于这一个问题，达尔文的答案是，古代的生物不是灭绝了，就是演化了。生物的物种怎么演化？根据达尔文的看法，物竞天择。

        物竞与天择

        什么叫做物竞？根据马尔萨斯看法，生殖的潜力大于环境的负荷，这是很简单的观察，真正重要的是结论。结论是因此许多个体没有存在的机会，许多个体没有生殖的机会。存活与生殖是两回事，有的个体可以活，可是没办法生殖，死的时候孤零零，也不知道活着是干什么。

        因此，世界上即使只有一个物种，彼此都会竞争，你仔细看看。当我们说，生物互相竞争，在生物演化论里面指的不是不同种的生物。你现在看你最大的敌人是谁？你的同班同学。你跟你的同班同学上同样的课，学同样的本事，他不是你的敌人，谁是你的敌人？在生物界，你最大的敌人是谁？你的同类。你的同类需要使用同样的资源，不是吗？

        达尔文的理论是天择理论，天择理论的具体内容在任何一个特定的时空里面，譬如说此时此地，只有天赋异禀的才能够生存和生殖，这每一个字都有玄机。什么叫做天赋异禀？这是由基因决定的本事。所以生物物竞天择，结果是由基因决定的。适者胜出，与努力和意愿毫无关系。所以生物学家是不研究意愿与努力的。这里面涉及到一个问题，就是生命世界跟人文世界不一样。人文最基本的概念是Being Human。关于什么样是人，什么样不是人的判准，我们应该怎么努力达到目标，这属于人类世界的问题。生命世界的准则是“天亡我也，非战之罪”。人文世界则是“祸福无门，惟人自召”。

        演化

        古代的生物到哪儿去了，现代的生物又是从哪儿来的？达尔文的答案很简单，古代的生物不是灭绝了就是演化了。生物演化，我们现在所使用的英文是evolution，它在《物种原始论》根本没有出现，当然这并不意味着它不重要。evolution有两个意义，第一个意义就是生物的物种会变化，今天地球上所有的生物几万年前都不是这样的。这是第一个意义，也是最根本的意义。可是，evolution还有第二个意思，就是生物的物种会分化，一个物种会变成两个不同的物种。来自从一个物种的成员，分散到不同的环境里面，日子久了会变成不同的物种。《物种原始论》中只有一张图，就是讲物种变化与分化的。

        演化是生命世界的基本事实。这句话什么意思？生物一直都在演化，地球上有生物开始，生物就演化了，更重要的是生物非演化不可。为什么生物要演化？这是因为环境在变化。生物有两大特征，第一，必须要摄取养分。第二，必须要排泄废物。这两件事情都破坏环境，所有的生物都生活在越来越糟糕的环境中。所以当然非要演化不可。生物只要活着，它生活的环境就会变化。达尔文怎么样谈生物演化？他说的是Desecent with modification，其实说穿了就是子孙不肖。中国人到现在理解达尔文的演化论，还有这一些文字，基本的概念都没有搞清楚。要是我们连演化都不明白，那还谈什么演化论呢？不是嘛，《物种原始论》这本书，使得物种原始研究成为一门科学，就是这一门科学是专门研究物种原始的，那么用现在的话就是演化生物学（Evolutionary Biology）。

        达尔文1859年出版这本书，1882年他过世后，这套理论几乎已经完全没落了。非常有趣的是，中国人对演化论非常着迷的时候，恰好是达尔文的理论完全没落的时候。在19世纪末一直到20世纪初，那段时间达尔文的进化论在西方受到严重挑战。

        首先是受到强而有力的科学反驳。科学内部也存在等级之分，最高等的科学是数学和物理学。19世纪下半叶几乎所有的英国物理学家都反对达尔文的演化论。其次，进化论受到强而有力的道德反感。孟子很早就说，“人之所以异于禽兽者几希”。所以中国人对达尔文的演化论不会惊讶。可西方人就不能接受了，他们相信创世纪，是神按照自己的形象创造人，人拥有上帝的形象，所以人跟上帝创造的其他东西不一样。但是达尔文却说人的祖先是一种野兽，是可忍孰不可忍。所以达尔文的天择理论没落了，一直到二次世界大战之间才复兴。

困扰达尔文的两个问题

        第一个问题，利他。在动物界处处都可以观察到利他行为。用更通俗的语言来说，无私的行为，自我牺牲的行为。蚂蚁和蜜蜂平常勤勤恳恳地储藏食物，等到冬天来了以后才能够安然度过。问题在于，我们看到勤勤苦苦的蚂蚁和蜜蜂都是工蚁和工蜂，它们都是雌性，而且是不能生殖的雌性。你仔细想想看，假如生物的生存与生殖关键在于独特的基因，一个不能够生殖的个体怎么可能把它的这一种独特的禀赋遗传下去呢？所以怎么解释？我们可以说，工蚁和工蜂牺牲自己，照顾后代。但问题在于，牺牲自己，照顾后代的基因传不下去了。

        利他的最根本的问题在于人们没办法防卫。你一心一意为大家，你怎么知道大家也一心一意为你呢？人们没有办法防止搭便车的行为。所以利他基因即使真的出现，也很快会消失，这是达尔文面临的很严重的理论困难。

        利他的演化生物学最重要的发展是在50年前，涉及到一个英国生物学家，叫做哈密尔顿。他是一个传奇的人物，1964年发表里程碑式的论文，今年刚好50周年。他的两篇论文立刻影响了一小群演化生物学者。道金斯的老师发现了哈密尔顿论文的价值，立刻组成了一个研究小组，专门研究那两篇论文。1966年道金斯在为他的指导教授代课期间，认真阅读了哈密尔顿的经典论文，他当时的讲义就是后来《自私的基因》一书的雏形。《自私的基因》1976年出版，可谓“十年磨一剑”。

        为了追求利益，我们必须要积极合作——这是《自私的基因》这本书的主旨。工蚁、工蜂的例子可以用来说明基因的这一种性质。工蚁和工蜂劳苦一生虽然不能够生育，但是它们照顾了自己的“亲人”，保证了基因的长存。这就是哈密尔顿最基本的概念：个体会绝户，基因是长存的。整个生物不就是这样吗？身为臭皮囊，基因永流传。道金斯的《自私的基因》这本书基本上是对哈密尔顿基本理论的发挥，整本书的主旨其实是在谈合作的起源。很多人买这本书都是想知道人为什么自私。你如果想知道人为什么那么自私还用看这本书吗？你的人生经验还不够吗？所以说，道金斯的创见在于：第一，发现别人的创见；第二个创见是发挥别人的创见。由此可见，科学必然是集体的事业。高手发明理论，低手布兵，根据理论从事系统的研究。在科学史上，即使有能力推倒一世之豪杰，也要借他人之手，才能够开拓万古之心胸。

        第二个问题，两性关系。达尔文说“我一看到雄孔雀的尾巴我就恶心”。这是为什么？雄孔雀尾巴那么长，躲不起来，跑得也不快，对它有什么好处？这对达尔文来说是一个知识的挑战，他没办法解释。对个体的生命有威胁、有妨碍的生物特征，怎么可能演化出来？当然达尔文事实上给了正确的答案，正确的答案就是雌孔雀喜欢。“牡丹花下死，做鬼也风流”。达尔文虽然得到了这个正确的答案，可是推理的过程不严密。道金斯在《盲眼钟表匠》里用专门章节来介绍，就是“性择”，中国大陆的翻译叫“性选择”。简言之，达尔文的性择理论的基本构想是雄性之间会为了雌性而竞争。法布尔在《昆虫记》中对这种残酷的竞争有非常详细的描述。

        然而达尔文在雌性方面的理论是有问题的，雌性的消极被动是无所谓选择的。根据现代的两性理论，强调的是两性斗争，两性都积极地在斗争，没有温柔、消极、被动的雌性这一说，雌性可能还更凶。因为从生殖这件事情看，雌性必须付出的代价更大，付出代价越大，就必须越认真，不是这样的吗？所以过去50年来演化生物学的研究为雌性创造了新的形象，雌性的新形象是“邪媚而无所不为”。报道这些研究结果的我认为最棒的一本书是《Sex advice》（译作《性别战争》）。这本书我建议看英文，英文写得很漂亮。所以，现在性择理论的核心问题是：“女人到底要什么？”没人知道，这是全天下的男人都想知道的事情。

        （本文根据字里行间书店提供的速记整理）