欧洲“一小撮”激进思想家：有人绑架总理，有人谈共产之爱

        让我们听他们三位聊聊激进思想和意大利哲学。

        汪民安：

        《生产》丛刊从2004年开始，一直在译介欧洲当前重要的思潮。现在为什么介绍意大利思想？以前我们谈欧陆哲学主要是谈德国和法国，很少谈意大利。而现在意大利思想是最活跃的，已经发生变化了。二十年前法国是最重要的阵地，从萨特到巴迪欧，可以说是人类哲学史的一个奇迹。巴迪欧认为欧洲有三个哲学奇迹：一个是古希腊，一个是从康德到黑格尔的德国哲学，另一个就是从萨特到巴迪欧的法国哲学。法国哲学最近十几年衰退了，不是很突出。意大利哲学越来越占据重要的位置，最典型的代表是阿甘本，今天活在世上的最好的哲学家，他把欧洲哲学的精髓继承了下来。巴迪乌、齐泽克、朗西埃也重要……齐泽克是个奇怪的天才，不是正宗欧洲哲学传统的继承人，巴迪欧也不是。阿甘本有本雅明、斯宾诺莎、福柯、阿伦特等人的传统，并且把它们融合的非常好，而且对古典哲学非常熟悉，可以说是欧洲哲学的化身，最好的继承人。

        阿甘本的同时代还有几个意大利人也很重要，奈格里有本重要的书叫《帝国》，是与学生哈特合写的，出版后洛阳纸贵，在当时学术界引起巨大反响。还有一个是瓦蒂莫，是尼采和海德格尔的继承人。意大利有一批学者，在某种意义上取代了法国的主宰地位，是世界上最活跃的思想家。基于这个原因，《生产》策划了意大利思想专题。为什么意大利哲学家如此活跃？就是因为他们吸收了二十多年前的法国思想，消化吸收的非常好，和自己的境遇相结合。他们的思想来源包括福柯、德勒兹等人。所以我们今天来谈谈福柯、德勒兹与意大利哲学的关系。说到福柯，我们一致认为，如果要评二十世纪最伟大的哲学家，上半期是海德格尔，下半期就是福柯了。如果非要说我崇拜谁，那就是崇拜福柯了，福柯完全征服了我。而意大利思想对福柯的继承是很多的。

        之前我是书斋型的学者，只是读书和写作，认识老汪之后意识到有更重要的一件事，就是让大众知道这些思想，和大众沟通，包括跟艺术家和各行各业的人沟通。我自己对奈格里比较熟悉，当年《帝国》出版之后，大家都争相去读，我一读，觉得就是德勒兹《千高原》的翻版，是《千高原》在新的全球化语境的一个改写。顺着这个线索，我去梳理奈格里和法国思想的渊源，实际上它们的关系是非常密切的。斯宾诺莎在激进思想中占据着一个核心的地位，而对斯宾诺莎重新阐释的代表人物就是德勒兹和奈格里，奈格里的写作框架来自德勒兹对两种力量概念的区分，强调从唯物论重新解释斯宾诺莎的政治哲学，并把德勒兹对斯宾诺莎的重新阐释完全转化到政治行动中去。他把德勒兹的根茎、游牧等概念，放到了新的全球化背景。

        我本人在学界也接触了很多意大利学者，他们给我两个方面的感觉。一是传统人文主义素养非常深厚，他们从哲学史读起，基础非常扎实，一步一步学。所以才有阿甘本这样的全能型大师。还有一方面，意大利学者普遍有很强烈的现实关怀，关心当下敏感的社会问题。我们现在看意大利哲学家的激进思想，要认识到它们都是有特殊社会背景的。奈格里曾经去绑架总理，还打死了保镖，后来被捕入狱。有过很多这样的暴力事件。虽然现在意大利的经济不景气，但思想却焕发出活力。我一直在思考的问题是，激进思想的激进性在哪里？我也想听冠军谈谈。

        汪老师把欧陆前沿思想输送进来的做法相当值得敬佩。为什么我们要关注激进思想？他们的思想和我们今天身处的时代是什么关系？我关心的是从政治哲学的视角看待法国和意大利激进思想家。这些人在西方不过是一小撮，西方最主流的还是那些讲自由和民主的人，他们认为自由民主就是最好的，认为如果中国更民主就更好了。但是事实上民主是不够的。阿甘本、巴迪欧、齐泽克没有一个人认为民主就够了，他们甚至疯狂到重提共产主义。这个词在20世纪已经被弄臭了，被踩上了一百只脚，我们这些对他们感兴趣的人也经常被误解，被认为有非人倾向。

        我们只需要看看美剧《纸牌屋》，就会明白美国政治的状态，男主角说民主是“过好的想象”。今天的政治是政客和资本家的互动，资本对政治的侵蚀是方方面面的。激进的思想家认为我们不应该接受当前的局面，而应当想象一个更好的社会。看看我们的世界，环境问题、一轮比一轮密集的经济危机、目前全球的政治动荡，越来越多的人处于阿甘本所说的homo sacer（神圣人/牲人）的状态，你以为你受法律保护，但你随时可以什么都不是。从这些人的思想里，我们可以找到很多资源。他们都认为全球资本主义必须彻底改变，不是小修小补，而是全盘改变。

        我们要质问富人越富穷人越穷的社会。阿甘本说我们今天对幸福没有认识，现代性告诉你的幸福就是自私自利。阿甘本告诉你什么是古典意义的幸福，这种幸福是共同的，是集体性的，不是个人的，社会是城邦和共同体。共产主义思想家不是神经病，他们告诉我们一种共通的生活方式、多人的共同生活的可能性。其中值得强调的是爱。奈格里和哈特把爱看得很重要，巴迪欧专门讲爱，认为在真爱中的两个人是共产主义的，阿甘本认为在那个来临中的共通体中，每个人都是lovable，而不是desirable。如果每个人都能真正的爱对方，那么共通体将是多么美好。