胡德平力荐：西山摩崖谷清代《红楼梦》石刻

        北京八大处公园摩崖石刻附近的《红楼梦》“陋室空堂”石刻

        北京西山八大处摩崖谷，斜向西北，深邃幽僻，乱石狰狞，寂寞荒寒，人迹罕到，与“大荒山无稽崖” 颇有相似之处。距沟口百米处的东山坡下，有三块联结一体的刻石。字迹斑驳，句读难辨，价值几何，着实让人感到它的来历不凡。

石刻的现状

        此三块刻石，呈南北走向，高矮不齐，由右往左首刻“好了歌解”全文：其左便是庄子《秋水》篇中的“惠子相梁”全文。再左侧是“庄子惠子游于濠梁之上”全文（分别刻在两块石上）。石刻的字体为隶书，字径二寸许，用笔随意，散落自然，当属民间书法。行文竖写，行间有界格，字迹风化严重，肉眼几不能识。行文结尾压脚处理应有的人名年款，早已剥落无存。

石刻的历史信息

        该石刻，大者长3米高2米，矮者延长有5米，刻有大字隶书，计有500字之多，不可谓不惹人游目，然而，却鲜为人知。几经搜寻仅得三件信息，且均来自解放后。

        一、《北京地区摩崖石刻》云：“《红楼梦》陋室空堂石刻……镌刻年代不详。”二、《八大处的两组石刻》一文，认为“好了歌解”只录写了“陋室空堂，当年笏满床”至“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤”一部分。对石刻的书写年代，该文则呼吁：“望有识之士进一步考证。”三、《唐在礼于庄子石刻》一文，着重论述了石刻系民国人物唐在礼所为。理由是“惠子相梁”一石的正上方有一枚刻着“唐”字的图章，而唐在礼于民国时期在八大处确有过“施助银元壹佰圆”的如烟往事，故引为证据。

石刻者当是清代人

        民国人物唐在礼所刻之说，是靠不住的。经我们往实地反复目验，方知石上所遗“唐”字图章，非图章也。所为图章的四框线迹，是自然风化所成；那个“唐”字，实为“好了歌解”中的“甚荒唐，到头来都为他人作嫁衣裳”的“唐”字。由此可见，“唐”字与唐在礼风马牛不相及；也证实了“好了歌解”非刻了一部分，而是全文。

        唐在礼的出局，为研究石刻者是清代人打开了思路。现简述三则理由如下。

        一、石刻文字，风化十分严重，沧桑斑驳，几不成字，给人以金元遗迹之感，如无“好了歌解”之刻，很难让人想到是清代遗痕。二、石刻所在，乃洪荒深谷中，在此选石刻文，实属叛逆之举，何况又是“禁出诗句”。三、石刻上的两文一歌解，是经过构思安排的。其如书法长卷，“好了歌解”处于卷之引首的位置。须知此歌是《红楼梦》的主题歌，是对封建社会“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的主流意识的嘲讽。对此戚序本《石头记》中有批语曰：“说尽天下苍生，而大奸大盗皆从此出。”那“惠子相梁”所说的凤凰与猫头鹰吃死鼠的故事，正是对封建所谓功名利禄的讽刺。那“庄子与惠子游于濠梁之上”的一场“知乐”的辩论，则是对自有的思想、独立的精神的宣扬。由此说来，刻石者将《秋水》篇与“好了歌解”刻在一起，当大有深意存焉！

        据“五四”运动时期的老作家端木蕻良先生研究，曹雪芹写《红楼梦》师法于庄子的《秋水》篇，以自然物喻思想，以微词显大义，是利剑！是檄文！此论大有助于我们理解刻石者的所为。应该说，此刻石是清代专制下的产物，带有鲜明的清代意识形态，是一位“小曹雪芹”所为，他是当年众多的“小曹雪芹”中的一位。

跋语

        西山摩崖谷《红楼梦》石刻的发现，对红学研究的意义重大，他是深入实地调查研究的学术成果，为北京的红楼文化增添了一处颇有文化内涵的靓丽景观。

        2014年3月