新罗王朝︱鸡林国记

新罗地多山险，虽与百济构隙，百济亦不能图之。

——《隋书·东夷传》

新罗在三韩世界崛起，其实是一个漫长过程。朝鲜半岛列国并峙纷争，韬光养晦固然重要，然而君民一心、奋发图强的坚忍精神，才是引领新罗从蕞尔小邦走向半岛霸主的内在动力。

始祖朴赫居世之后，即将迎来一代雄主昔脱解，他的横空出世同样充满传奇色彩。他执政时期，王室神秘色彩更加浓厚，国号改为鸡林，对内大刀阔斧地进行政治革新，对外吹响与百济、加耶战争的隆隆号角。

图1 韩国庆州一带积石墓

屋子里的大象

新罗始祖之后两代君长的历史记载，实际是一种过渡，是为了着力刻画第四代雄主脱解王。《新罗本纪》第二代、第三代君主部分，脱解王就仿佛是屋子里的大象，难以视而不见，成了不是主角的主角。

在新罗始祖朴赫居世去世之后，继承君位的是南解次次雄。次次雄是新罗语“巫”之义，人们尊敬事鬼神、尚祭祀的巫，遂以之称尊长者。可是这样一位受人尊敬的长者，连同他的嫡子——第三代君主儒理尼师今，他们的历史书写多少透着些陪衬的意味。

首先陪衬的是始祖。南解次次雄本纪，开篇就是乐浪听闻朴赫居世去世，立即兴兵来侵，将国都金城包围数重。南解次次雄对身边的人说：“二圣弃国，孤以国人推戴，谬居于位，危惧若涉川水。今邻国来侵，是孤之不德也，为之若何？”

“邻国来侵”恰恰与圣明神武的先王在位时形成鲜明对比，那时无论是倭国、乐浪还是马韩，都对徐罗伐礼让三分，不敢进逼。“孤之不德”确实有所指，次次雄似乎有些乱了方寸，“为之若何？”倒有些失态（好在乐浪军队很快自行撤退）。

南解次次雄随后做的第一件被记下来的重大事件，不是别的，便是立始祖庙。这可以看做是现实中的始祖神圣化之开端，此后历代国王多在登基之后即拜谒、祭祀始祖庙。此刻，南解完全被始祖的巨大阴影笼罩。

史书中接下来两条，突然插入了关于一位名叫脱解的人的记载。一条是“王闻脱解之贤，以长女妻之”。神来之笔，直奔主题，这里既不交代脱解是何许人也，也没有任何可查细节，次次雄听说脱解贤能，就把长公主许配给他？这个谜团，我们恐怕要等到脱解有一番作为才恍然大悟。总之，脱解成为南解次次雄的女婿，这是重要一步。另一条更为重要，两年后“以脱解为大辅，委以军国政事”。大辅一职仅见于脱解和瓠公，学界认为它类似于新罗官等改革之后的伊飡或上大等，系百官之首。

《南解本纪》剩余的基本都是负面记事。细节最丰富的是一场战事。倭国自海上来袭，他们派出百余艘船，掠夺海边民户。古代战争，抢夺人力甚至比占领土地更重要，因此徐罗伐“发六部劲兵以御之”，也就是出动精锐部队作战。周边的乐浪随之联动起来，他们知晓徐罗伐内部空虚，开始急行军进攻金城。这又是十分危急的关头。南解有何对策？看不到。幸好夜晚有流星坠入对方营帐，把敌军吓退了。有趣的是，乐浪兵跑则跑矣，却屯兵于閼川之上，这条河与都城近在咫尺，他们在江边建造二十个大石碓，然后才离开。这时从吐含山东面的海岸激战完毕的六部精锐一千人追过来，看到这些石堆，知道对方人数众多，于是不再追击。此战未败，却也未胜。

最后是连续的负面记事，南解十五年京城的旱灾、蝗灾、饥荒，十九年的瘟疫、无冰，二十一年的蝗灾。仿佛没什么好的年景。南解时代确实乏善可陈，史书就此掀过，进入新的王纪。然而，屋子里的大象——脱解王却似乎更为迫近。

第三代君主是儒理尼师今。尼师今这个君号，不像分别专属于始祖朴赫居世的居西干和第二代君主的次次雄，它传承的较为久远，后面多位君主都袭用此号。新罗古语意为“齿理”，本指年齿，寓意多智。这里有个故事，脱解也第一次正面出场了。

南解薨逝，太子儒理当然应该入继大统，但是史书说，由于大辅脱解“素有德望”，所以新王“推让其位”。这是儒理时代开篇的难题，前王垂青的人物，成了王位的潜在候选人。脱解面对这种情况，向新王建言：“神器大宝，非庸人所堪。吾闻圣智人多齿，试以饼噬之。”他没有说我德行不够或者不是先王血胤之类的推辞之语，而是直截了当地说能够胜任君位者不该是平庸之辈。这里对史书这一小节的点校方案有两种，一种是“试以饼噬之”点读为脱解说的话，话语更完整，既有理由，又有建议；一种与之相反，点读成众人的行动，众人拿他的话“圣智人多齿”作为依据，直接付诸检验。无论如何，结果是儒理留在饼上的牙印更多，脱解于是率众臣奉立新君，这一巧妙做法为谦让的新王再添一道多智的美德。

儒理登基，多年以后，在他弥留之际，才透露这次“咬饼决赛”果然有历史渊源。《脱解本纪》记载：

儒理将死，曰：“先王顾命曰：‘吾死后，无论子、婿，以年长且贤者，继位。’是以寡人先立。今也宜传其位焉。”

原来先王也就是南解次次雄遗嘱明明说的年长且贤能的人继位，也就是年齿长而非齿多智高的人即位。所以，儒理可能其实比脱解年少，脱解多半是耍了伎俩输给内弟，儒理应该心知肚明。无论如何，事实是南解的儿子儒理和女婿脱解先后即位。

但是如何解释《儒理本纪》所记儒理临终话语又有不同？

王不䂊，谓臣寮曰：“脱解身联国戚，位处辅臣，屡著功名。朕之二子，其才不及远矣。吾死之后，俾即大位，以无忘我遗训。”

这里儒理说脱解是国戚、辅臣、功臣，并且才能远胜王子，因此儒理遗言传位脱解，这段史料强调的是儒理，而非南解，直接将君位传给脱解。

至此，屋子里的大象是不是越来越真切了？脱解被塑造成无所不在，众望所归，从一出场就是贤者形象，即将变成第四代国君。令人不禁好奇，他究竟是怎样一位人物？

图2 庆州一带出土青铜器时代遗物

脱解也是个卵？

关于脱解的出身，金富轼《三国史记》一直放到脱解登基才开始追述。佛教高僧撰写的《三国遗事》，则在《纪异》篇专辟一节详述他的故事。

《三国史记》是高丽王朝的官修正史，模仿中国的纪传体史书撰写而成，编纂者金富轼是高丽时代能文能武的政治家，出使过宋朝，熟读汉典，为了编这部空前未有的史书，更是查阅班马以来诸史。他对于脱解神异故事这一素材，在采撷入史时比较审慎。他的版本和中国史书处理君主神异之事类似。金富轼笔下，脱解的梗是这样的——

脱解在一个叫做多婆那国的地方出生。这里在倭国东北一千里。从前，国王娶了女国的王女为妻，怀孕七年，生下一枚大卵。国王认为人生卵不祥，应该抛弃。王后不忍心，用丝帛包裹好这枚卵和一些宝物，盛放在椟中，让它从海上漂走。

木椟先是漂到金官国海边，人们非常奇怪，不敢触碰。此金官即后来夹在新罗、百济两大强国间的加耶诸国之一，可见其人民缺乏慧眼。

又漂到辰韩的阿珍浦口，时在赫居世三十九年。辰韩海滨，有一位老母用绳子将木椟拉到岸上，她打开来看，发现里面有一小儿。老母带回家抚养，孩子长大，“身长九尺，风神秀朗，智识过人”。因为这孩子不知姓氏，据说最初宝椟来时，有一鹊飞鸣相随，遂略去鹊字偏旁，以昔为氏，又是解椟而出，就唤作脱解。

要讲故事情节丰满热闹，那还是要属稗官野史。脱解具体从何而来，如何而来？其间有何曲折离奇？正史显然满足不了凡夫俗人的好奇心，高僧却善于抓住听众的心，所以一然《三国遗事》的脱解故事，显然要活色生香得多——

驾洛国的海中有一艘船前来靠岸停泊。船首先就比一个小小的木椟要豪阔许多。驾洛国，也就是加耶国，国王首露与臣民鼓噪而迎，将欲留之。这种设定，更显得船上人物的高贵。然而，高贵就会高冷，船从驾洛国飞走了，一直飞到鸡林东面的阿珍浦。

阿珍浦有一老妪，名叫阿珍义先，乃是赫居王之海尺之母。人设更超过史书，不是一般的村妇了。饶是如此，阿珍义先看到飞来之船，也是充满疑窦：“此海中原本没有岩石，为何鹊集而鸣？”于是出来一探究竟，发现鹊集于一船上，船中有一樻子，连尺寸都精确知道了，长二十尺，广十三尺。

阿珍义先把船拖曳到一座树林下，不知这是凶是吉，因而向天祷告祈福。铺垫够足，悬念迭起。打开樻子看看是什么吧。她迫不及待地而又忐忑不安地打开，里面竟然“有端正男子，并七宝奴婢满载其中”。这些高配不是神仙是什么？阿珍义先供养了七日，男子才悠悠自述来历：“我本龙城国人。我国尝有二十八龙王，从人胎而生，自五岁六岁继登王位……时我父王含达婆娉积女国王女为妃，久无子胤，祷祀求息，七年后产一大卵。……”一然煞有介事地解释说，龙城国在倭国东北一千里。龙王之子已然超乎寻常，更加上为卵生（这里虽说是七年后生卵，其实可理解为怀孕七年），更是神乎其神。国王的一番吉凶说辞之后，不是让王后自己抛弃，而是命人打造樻子，又是七宝，又是奴婢，装了一船，不止如此，在浮海时还发送祝福：“任到有缘之地，立国成家。”并派出赤龙护船。国王的这句话比较重要，讲述者借他之口阐明建政之意。国王的行为哪里是放逐？倒像是精心护送。

《三国遗事》和《三国史记》有一个共同的后续情节，就是脱解来到徐罗伐后，设诡计巧取一片吉地——瓠公之宅，这里就是后来新罗王宫月城所在地。对此，正史一笔带过，野史也大肆铺陈细节：

言讫，其童子曳杖，率二奴登吐含山上，作石塚，留七日，望城中可居之地，见一峰如三日月，势可久之地。乃下寻之，即瓠公宅也。潜埋砺炭于其侧，诘朝至门云：“此是吾祖代家屋。”瓠公云“否”，争讼不决。乃告于官，官曰：“以何验是汝家？”童曰：“我本冶匠，乍出邻乡，而人取居之，请掘地检看。”从之，果得砺炭，乃取而居。

当然，正史中也有一段野史完全没有的情节，即脱解养母看到以渔钓为业，供养其母，未尝有懈色，就向他劝学说，你不是常人，应该从学以立功名。于是脱解“专精学问，兼知地理”。

总之，关于脱解身世的追溯，显然正史强调君王的孝行、学问、智慧，大体是儒家的标准，野史则一味神秘化，属于向大众宣讲的释家渲染。但是二者殊途同归，都是在竭力凸显脱解的超出常人之“贤”，他能以异姓身份荣登大宝也就合理合法了。

向百济、加耶开战

脱解登基之前在南解、儒理两朝官居大辅，登基后施政一以贯之。脱解执政时代，徐罗伐由内而外充满奋发有为、蓬勃兴起的气象。

儒理大刀阔斧地实施了政治改革。始祖时期就存在的辰韩六部，是新罗国家的根本。儒理九年（公元32年）改六部之名，并各赐姓。六部现为梁部、沙梁部、渐梁部、本彼部、汉祇部、习比部，分别姓李、崔、孙、郑、裴、薛。王族本姓朴，脱解则姓昔。这是政治成长和社会发展的必然结果，也可视作整顿贵族秩序、巩固王权的重要表现。

关于六部，儒理时期还有两件事：一是新罗本纪中又一次出现高句丽的身影，这次是高句丽大武神王攻灭乐浪，乐浪居民五千来投，“分居六部”。这是一个高明的处置，也是在“王既定六部”之后的事情，表明六部在不断滚雪球。另一件事是儒理将六部中分为二，命王女二人分别率领部内女子在七八月间绩麻比竞。这种“劳动技能大赛”彰显了国王对六部的统领，同时展现出新罗积极进取的姿态。

官等的设定，与政治的关系就更为直接。与百济、高句丽及后来倭国的官等引入类似，这些名目保留本土底色的官名，受到中原王朝政治文明的影响。儒理九年（公元32年），设定十七等官，依次为伊伐飡、伊尺飡、迎飡、波珍飡、大阿飡、阿飡、一吉飡、沙飡、级伐飡、大奈麻、奈麻、大舍、小舍、吉士（稽知）、大乌（大乌知）、小乌（小乌知）、造位（先沮知）。其中没有大辅，但是脱解登基后立即任命瓠公为大辅，说明十七等官仍未完全贯彻实施。至脱解十一年（公元67年），任命顺贞为伊伐飡，“委以政事”，大辅才退出历史舞台，十七等官正式登场。地方军政也有新举措，脱解让朴氏贵戚，分理国内州郡，号为州主、郡主。这显然是以外姓入主金城之后，平衡朴氏宗室势力，兼有巩固地方统治的举措。州郡之名也能看到仿效汉朝地方制度的体现。

六部、官等之外，还旗帜鲜明制定新国号。这是在脱解九年（公元65年）三月的一天夜晚，金城西面始林传来鸡鸣声。天明后，脱解命瓠公前往探察，发现树枝上挂有金色小椟，树下白鸡啼鸣。金椟里面有一男儿，姿容奇伟。这是天降大卵或小儿情节的又一次上演。脱解高兴地说，岂非天遗我以令胤乎？孩子长大，果然聪敏，以出于金椟，姓金氏。更加引人注意的是，脱解“改始林名鸡林，因以为国号”。鸡林国诞生。

从朴氏始祖赫居世卵生天降、昔氏始祖脱解卵生漂海而来，到金氏始祖天降金椟，新罗王族三姓神话叠加在一起，使其君权神授、法统纯正之意完整呈现给读史者。历史学者将这些神话解读为政治势力更迭的投射，但我更愿意将其理解为一种书写。在古代，读史者可能是统治层，也可能是被统治层。鸡林国号，由此也就被赋予某种革新的政治内涵。

内政既已整备妥当，外交也须焕然一新。四邻势力错杂，局势不容乐观，鸡林国的策略是远交近攻。东汉建武十六年（公元40年），也就是儒理十七年秋，汉朝乐浪郡下辖的华丽、不耐两县连谋，出动骑兵进犯鸡林北境。这时，《三国史记》记载了貊国的出场，“貊国渠帅，以兵要曲河西，败之。”韩国国史编纂委员会出版的译注，只是将其翻译为貊国的渠帅率领军队在曲河的西边等待，并将他们击败（맥국의 거수가 군사를 내어 곡하의 서쪽에서 기다리고 있다가 쳐서 물리쳤다.），没有准确译出“要”字的含义，“要”指的是“半路拦截”，这句话的意思是貊国军队在其首领的统率下，在曲河以西半路截击汉朝骑兵，并击溃了他们。透露出的历史讯息是，貊国提前掌握汉军动向，并且是一次高级别军事援助。随后新罗与貊国的结好就是顺理成章了。第二年，貊国首领还将狩猎所得禽兽献给儒理。

更频繁的外交动作发生在脱解亲政之后。汉永平二年（公元59年），脱解三年夏，与倭国较好结聘。“聘”是相对平等的外交关系用语。此前倭国屡寇海滨，劫掠人口财物，脱解绥服东邻，具有积极进取西邻的意味。然而没过几年，倭人背信弃义，又来进攻鸡林海岛，脱解王派出角干羽鸟，但鸡林军未能取胜，羽鸟也战死殉国。倭国仍是大患。

最为激烈的是西线战事。脱解五年（公元61年）马韩将领孟召向鸡林献城归降，马韩是百济的势力圈域，这一事件成为引发百济与鸡林直接交战的肇端。脱解七年、百济多娄王三十六年（公元63年），“百济王拓地，至娘子谷城，遣使请会，王不行”。娘子谷，也称娘臂城，是新罗后来统一之后的五京之一西原京所在，位于忠清北道清州。百济开疆拓土至此，显然距离新罗核心区尚遥。下一年（公元64年），百济由连续遣兵，进攻西部边境的蛙山城、狗壤城，脱解王派遣两千骑兵将其击退。蛙山城，《新增东国舆地胜览》卷16所记“蛙山”与之有关，蛙山在忠清北道报恩郡报恩邑附近，在娘子谷稍南。如地图所示，大体位于百济都城（今首尔）和新罗都城（今庆州）的中间点。

（图3 韩国Naver地图显示的报恩邑位置）

脱解十年（公元66年），百济继续攻击这处要害，并成功攻克，留下二百人留守，脱解旋即出兵收复该城。可见蛙山一线乃兵家必争之地，百济、新罗攻伐不止，矛盾冲突激化，三韩内部也已是凭实力说话。随后连续看到百济“来侵”、“寇边”记载。脱解十九年（公元75年），百济又来进攻蛙山城，拔之。脱解岂能容忍？翌年（公元76年）九月，再遣兵进攻百济，复取蛙山城，这一次从百济投来二百余人，脱解一概不留，统统杀掉。“尽杀之”三字，森然透过纸面，传出肃杀寒意。

加耶与鸡林的争战号角也吹响了。脱解末年（公元77年），在黄山津口，阿飡（第六等）吉门与加耶军队作战，战果是“获一千余级”，可见战争烈度和规模不小，吉门以军功荣升波真飡（第四等），连升两级。脱解之后，加耶加紧进攻鸡林，婆娑尼师今十五年（公元94年），加耶围攻马头城，阿飡吉元一千骑兵击退来敌，该城刚刚筑成七年，表明鸡林加强对加耶的防御。关于其位置，分为两种观点，庆尚北道清道郡、庆州市、庆山市交界的马谷山，或庆尚南道居昌郡的马利面城址，前者距离金城甚近，后者较远。

马头城之围以后（96年），加耶人再次袭击“南鄙”并杀其城主，这惹怒鸡林君主，婆娑尼师今亲率五千勇士出战，从这一记事来看，加耶是比百济甚至比倭国更为难缠的肘腋之患，兵锋距离王都不远。所以，鸡林随即欲兴兵攻打加耶，后因加耶国主遣使请罪而作罢。脱解时代开启的对外作战虽然还没有显著成效，特别是针对百济、加耶、倭国，乃至汉朝郡县，都不能毕其功于一役，一劳永逸地解决问题。

不过，脱解之后的婆娑尼师今已然初露锋芒，加耶、百济相继遣使求和，在三韩大地上，新罗忙于鲸吞蚕食旧邦诸国，踌躇满志地要在废墟之上缔造巍峨大厦。