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台北故宫藏南薰殿帝后像元旦启幕，呈现历代权力的“形状”

叶榕整理

2021-01-02 09:41

来源：澎湃新闻

权力难以捉摸，但往往会巧妙附身于许多视觉形象上，而发挥强大的作用。现藏于故宫博物院、台北故宫博物院的历代帝后像，其实就是权力所凝结出来的一种“形状”。

历代帝后的肖像要如何制作，才能彰显不同于一般人的高贵身份呢？又如何让观者辨识出，他们就是掌握“权力”的领导者呢？澎湃新闻获悉，2021年1月1日，“权力的形状：南薰殿帝后像特展”在台北故宫博物院开展，展览精选原藏于南薰殿的历代帝后像二十五件，其中国宝级藏品9件，重要古物16件。主办方表示，将这些画像并列展出，希望突显不同时代的画家如何在画面上，透过容颜、姿态、服饰、座具、屏风、图案等种种安排，展现帝后的威仪。

台北故宫博物院，“权力的形状：南薰殿帝后像特展”展览现场

1747年的十月辛巳，清代乾隆在内务府库中发现一批来自前明留下的画像，这些画像以历代帝后的标准像为主，还杂以名臣圣贤画像，均描绘精致，不似民间所为。它们是明清易代之后，由清政府统一收贮在内务府库中，几十年来无人问津，“尘封蛀蚀，不无侵损”。于是皇帝下令，将这批图像统一装裱，在这个命令下达几天后，也就是十一月初六，这批图像被送到造办处的秘殿珠林处重新装裱。乾隆很关心此事，详细指示了装裱的等次，用料，颜色等细节。短短的一个月多，也就是十二月二十日，这批画就装裱完成了。并被奉藏在修整一新的南薰殿中，为此，乾隆还作《南薰殿奉藏图像记》，刊刻于石，立在殿前。所以，这批画像又被研究者称为南薰殿图像。

展览现场

1945年，南薰殿的大部分画像都被运至中国台湾地区，收藏在台北故宫博物院。剩余部分则分散藏在故宫博物院和国家博物馆。如今，收藏于台北故宫博物院的南薰殿图像，包括帝后像67轴，册页10册，《明太祖御笔》2册，明人《出警入跸图》2卷。

澎湃新闻获悉，本次“权力的形状：南薰殿帝后像特展”精选原藏于南薰殿的历代帝后像二十五件，其中国宝级藏品9件，重要古物16件。“展览将这些画像并列展出，希望突显不同时代的画家如何在画面上，透过容颜、姿态、服饰、座具、屏风、图案等种种安排，展现帝后的威仪。”主办方表示。

《明宣宗马上像》轴展出现场

看见帝后像上权力的形状

拥有无上权力的帝、后，他们的长相难以确认。但肖像中的帝、后，或站或坐，仪态都是端正庄重，似乎蕴含着沉稳决断事物的能力——端重的仪态是帝后像上一种“权力的形状”。

历代帝后装束有别，礼服或常服也有许多款式，但这些服饰则是彰显身份最直接的方式——专属服饰是帝后像上一种“权力的形状”。

巨大权力经常伴随着强大的消费力，各类奢华的用品，也成为非常显贵的点缀——极致奢华是帝后像上一种“权力的形状”。

应用象征性的符号，也能有效烘托身份。帝后袍服上的日、月、星辰、龙……等纹章，原本带着对其品德能力的期待与颂扬，后来衍生成象征权威的符号——象征符号，是帝后像上一种“权力的形状”。

精纯的颜料在细密画绢上留下纤巧复杂的层叠痕迹，代表着对材料与画工，不惜重本、力求完美的讲究——精良的材料与画工，是帝后像上一种“权力的形状”。

《夏禹王立像》为宫廷画家马麟（约1180-1256后）根据宋理宗（1205-1264）《道统十三赞》所绘制的图像之一，借以彰显道统与政统合一的政治理念。此像画大禹头戴九旒（音流）冕，袍服上露出帝王才能使用的“日”、“月”、“三星”等纹章，垂至地面的下裳开张，让执圭的大禹显得格外修长端重。

宋马麟夏禹王立像

《唐太宗立像》全图近乎三公尺，仰头才能瞻望唐太宗（598-649）面容，巨大的身形创造出令人难以忽视的威仪。唐太宗袍服上的团龙花纹，吻部已出现两个鼻孔，较接近明代造型。推测此轴与其他同样尺寸的帝王像、功臣像，为明代祭祀历代帝王贤臣的系列作品，曾一起悬挂，以供敬仰。

唐太宗立像

《宋英宗坐像》绘宋英宗（1032-1067）坐于宽绰的红漆御榻上，身穿浅黄色的常服，乍看非常朴素。但红色窄袖内里，满布金线细密织成的团龙纹样，黑色的靴面装饰着许多圆点花样，虽然低调仍掩不住华贵气息。

宋英宗坐像

宋英宗在位四年便驾崩。《宋英宗坐像》应是由宫廷画家绘制，制作时间可能在他即位之初的1063年，到其子宋神宗1069年奉其神御于景灵宫祭祀期间。

《明孝宗坐像》画其正于朝堂听政，穿着十二纹章的龙袍，坐在精雕细琢的宝座中，背后矗立巨大屏风，地面铺上华丽织毯，整个人宛若淹没于充满龙纹的缭乱象征图案中。这件坐像品质极佳，精确绘制的繁复纹饰，以及屏风上信笔挥洒的生动云龙，反映十五世纪末到十六世纪初明代宫廷制作的超凡水准。

《明孝宗坐像》

低调奢华 ─ 宋代帝后像

宋代帝王的穿着与官员看似差异不大。但由画中领口或袖口露出的织金内裳，或是供其靠坐踩踏的精致垫褥，坚定地反映着低调奢华的美学。

《宋仁宗坐像》写北宋仁宗赵禛（1010-1063）头戴幞头，身上穿着素色红袍，乍看颇为朴素，规矩地坐在一把高背龙椅上。不过由领口与袖口露出金色细纹的内裳，以及样式华丽的椅垫和踏垫，可以感受到华贵之物对他不过是生活上的消耗品，展现着属于权力顶峰的日常。

宋仁宗坐像

《宋宣祖后坐像》描绘的是宋代开国君主赵匡胤（927-976）的母亲杜氏。与宋代其他皇后像着袆（音辉）衣不同，宋宣祖后的淡黄色外袍，衬托小珍珠滚边的凤纹霞披更加华丽，织着花样的半透明裙摆竟长得拖出画外。这幅难得的后像，丰富今日对于宋代后妃物质生活的认识。

宋宣祖后坐像

历代后妃甚具影响力，亦不乏垂帘听政者，实为不可小觑的权力拥有者。在《宋光宗后坐像》中，南宋光宗后李凤娘（1145-1200）略似逗号的眉型，让画像面容独具特色，颇富肖像性。头戴大小珍珠编成龙凤花钗冠、面饰珠钿，身着最隆重的皇后礼服深蓝色袆衣，上缀五彩雉鸡纹，腰部垂下两色编织的大带，右向端坐高背椅上。这是北宋末延续到南宋皇后座像的标准型态。

宋光宗后坐像

别具一格 ─ 元代帝后像

元代帝后虽仅存半身像，仍清楚可见穿戴蒙古传统的冠服式样，在历代帝后服制中独具一格，十分容易辨识。

《元世祖像》中，元世祖忽必烈（1215-1294）暖帽下露出小片发茬（音池），耳后垂下三环发辫，是蒙古族通用的发形。身上的白袍也不见华丽装饰，似乎并无特殊之处。不过，此像主要利用颜料明暗表现五官起伏，是尼泊尔画家的技法。采用非汉传统的画法，维持原生民族的装扮，显现出跨地域、跨种族的共主才会拥有的强大权力。

元世祖像

《元帝后纳罕；元代后》右幅只标出名字，左幅题签空白，使得后妃确切身份难以辨识，只能由高耸的姑姑冠，以及华丽衣着，感觉其尊贵身份。此次展出的四幅后像，额前红帛除了正红，还有少见的半透明罗纱材质，姑姑冠的冠面以多彩宝石与珍珠排列成花蝶等图案，冠顶饰五色翎毛，身上织金锦袍多样颜色，展现蒙元皇室奢华富足的物质生活。

元帝后纳罕；元代后

踵事增华 ─ 明代帝后像

明代帝王像，经过数代后，陈设、摆饰与符号的堆砌，朝越来越缤纷的方向发展，最终几乎占满画中帝王存在的空间。

本次展览展出的脸上布满黑痣、颧骨和下颚突出的明太祖朱元璋（1328-1398）像，据说正是反映真命天子的“异相”。也就是五官的形状特征，都显露出此人必为掌握权力的帝王。据悉，台北故宫博物院典藏有十件这一类“丑像”，其中的冠冕、袍服、座椅各有变化，然品质皆平平。推测朱元璋这种形象曾经风行于民间，因此被大量复制。

明太祖坐像

《明太祖高皇帝；孝慈高皇后》描绘明太祖（1328-1398）晚年样貌。虽然须发尽白，眼周、嘴角肌肤松垮，但眉型、颊上留些小髯等特征，与中壮年《明太祖坐像》相当类似。画中形象细至须发，均排列整齐、弧度完美，当为宫廷画家恭谨绘制的忠实肖像。不过，与“丑像”相比，皇帝与皇后真实的相貌，反而不如奇怪的五官更能满足民众对最高统治者相貌的想像。

明太祖高皇帝；孝慈高皇后

相比宋代帝王像，明代帝王对服制、用具的华丽似无顾忌，甚至特别借此彰显自己的尊贵。《明宣宗坐像》中朱瞻基(1399-1435)，面色红黑，须髯丰茂，头戴翼善冠。身上云龙黄袍以不同色金描绘，手扶嵌宝腰带，坐在雕饰精细的龙椅上，地面铺着华丽团龙锦毡。一手扶腰带、一手置腿上，双腿开张的姿态，别有一种威武气势，与宋代皇帝的温文谦恭形象大异其趣。