央视报道的九层妖塔，原型真是青海热水一号大墓？

原创 文史君 浩然文史 收录于话题#身临其境博物馆60个

影视作品中虚构的九层妖塔

近日央视新闻报道“2018血渭一号墓”发掘的新进展，以“九层妖塔”真实版来作为标题，引发了社会热议。众所周知，所谓九层妖塔，是著名盗墓小说《鬼吹灯》中虚构的一个神秘遗迹。小说中的场景竟然真的在现实中存在吗？今天咱们就一起来聊一聊。

一、“血渭一号墓”名字怎么这么怪？

有些朋友可能会有疑问，为何该墓葬被称为“血渭”？总是感觉名字怪怪的。 “血渭”是藏语的音译，其原意为“幼鹿”。由于相关墓群坐落于血渭草场，故此命名。“血渭”也音译为“偕微”“洫渭”“斜外”等，由于该墓葬的名字为音译，所以称呼并不统一。严格来说，《鬼吹灯》小说开始连载于2006年，所以书中“九层妖塔”的原型应该是当时已经发掘的热水一号大墓，这是座王墓。在其旁边400米处，还有一座陪葬贵族墓，因2018年被盗而展开抢救性发掘，这座陪葬贵族墓才是最近央视报道的血渭一号墓，也被称为“2018血渭一号墓”。

陪葬贵族墓“2018血渭一号墓”发掘近照

热水一号大墓位于青藏高原柴达木盆地都兰县热水古墓群。大墓形制最大，等级最高，以其为中心的查汗乌苏河北岸墓葬有160余座，沿热水大山山麓向两翼呈长条形分布，东西绵延约3公里；河南岸有30余座墓葬。对比目前已考证的吐蕃藏王墓，如松赞干布墓，不难看出热水一号大墓规模最大、祭坛最宏伟、形制最为独特。

王墓“热水一号大墓”外景

二、为何古墓变成了“妖塔”？

首先，热水墓群依山傍水，确为风水宝地。而且据当地牧民传说，热水大墓地下有九层，在当地藏族民间俗称“九间妖魔楼”。据传热水古墓群有妖魔藏身，后来格萨尔王带领众英雄与妖魔激战，赶走妖魔，在古墓洞穴中留下无数金银财宝。

青海地方学者三木才从民俗文化的角度着手分析，他认为，热水一号大墓“属于吐蕃苯教文化系统”，其“墓顶‘墓室’总体布局便模拟了曼荼罗坛场结构”。苯教，听起来很陌生，其本身也具有神秘色彩——苯教中，最初地界被认为从内到外有九层，即所谓“九重天”，以及墓前的五条祭祀沟“苯神血祭”，都使得地下有九层木结构空间的热水一号墓显得更加扑朔迷离。后来藏民之所以称之为“妖楼”，是因为苯教葬仪在藏传佛教盛行的历史长河中逐渐被遗忘，在抑苯扬佛的潮流之下，佛教所倡导的天葬逐渐居于主导，因此在藏民中形成了热水大墓为异教邪道之墓的历史记忆。

苯教宗教集会场景

都兰热水一号大墓的发现，以及其在民俗文化、传说和宗教中的特殊意义，都具有传奇色彩和神秘性，自然成为了小说写作的最佳素材。

明清时期曼荼罗唐卡

三、墓主和族属之谜

热水一号大墓的墓主人是谁呢？由于尚未进行系统性发掘工作，因此仍是一个谜。鉴于墓葬的形制、规格、规模等级都很高，墓主只能是王一级的贵族。有学者推测，大墓年代可能在公元700-704前后，也就是藏王赤都松赞及其王后琛氏统治时期。而社科院考古所王树芝研究员运用树轮年代学的方法，经过实验断定，热水一号大墓的封土年代应为715年或之后。因此，我们可以说大墓的大致年代在7-8世纪之间。

而对于血渭墓群的族属问题，争论十分激烈。由于涉及到行政区划与地方旅游宣传问题，以及《鬼吹灯》“九层妖塔”原型的噱头，这一问题在社会上众说纷纭、分歧极大。

目前主要有三种看法：大多数学者认为热水一号大墓族属为吐蕃，王树芝、徐新国、阿顿·华多太等学者都坚持这一观点；部分学者认为大墓为吐谷浑王墓，或者说是吐蕃治下的吐谷浑邦国墓。

陪葬贵族墓“2018血渭一号墓”出土文物

四、考古不是挖宝——与“摸金校尉”的斗争

盗掘者始终对西北地区的古墓虎视眈眈，但现实中的“摸金校尉”丝毫没有文学作品中的可爱。在民国时期，都兰地区的古墓便遭到过军阀马步芳工兵有组织的盗掘和破坏。而2018年曝光的“2018血渭一号墓”被盗案，更揭示了盗墓者的猖獗。

坦诚地讲，考古工作者往往是走在盗掘者的后面的，这也是为何考古工作者饱受社会诟病，总因为一次又一次的“抢救性发掘”而引起群众不解。有人说，考古工作“展开抢救性发掘”，是所有考古类节目开场白的固定模式。然而，考古工作有其规范，所有发掘都需报告上级批准。考古工作者亦有自身职业道德规范，中国现代考古学奠基人之一的夏鼐先生就要求，每一个从事考古的专业人员不能搞收藏，所谓“考古不藏古”，以避“瓜田李下”之嫌。

盗墓贼

而为何盗掘猖獗的“摸金校尉”们总会走在考古工作者前面呢？是他们真的掌握了“寻龙点穴”的秘术吗？首先，他们的盗掘对象往往是立有保护标志的遗址，甚至是考古工作者所在的考古工地。许多遗址，现阶段的考古发掘无疑也是一种破坏，因为发掘工作是不可逆的，但对待发掘谨慎的态度却给了不法分子可乘之机。正如热水墓群，在西北地区实在扬名已久矣！西北地区从事考古工作的前辈早在上世纪50年代就已经在都兰县英德尔羊场旧场部和香加的科肖图发现古墓群。而这两处墓群在1957年便被青海省政府定为第二批省级文物保护单位。而热水一号大墓更是先后在1983年和1996年被评为全国六大考古发现和十大考古发现。同时，在1996年，也成了全国重点文物保护单位。

全国重点文物保护单位热水墓群

其次，许多“摸金校尉”也总会关注考古文物工作者发表的学术成果，为其不法行为寻找“灵感”。他们总会怀着歪脑筋去看考古发掘报告和一些学者的研究成果，作为他们盗窃行为的“理论借鉴”。如《中国文物地图》各省分卷在是否编纂这一问题上，当年就曾有过争议，因为在盗墓者看来，这分明就是“中国摸金校尉盗墓指导手册”。

文史君说

面对热水墓群，我们通常会想到丝绸之路与东西交通史研究，但偏偏因为“九层妖塔”的原型和“摸金校尉”的光顾，我们又不得不反思文物保护与公众考古的问题。是否只有依靠像张献忠的“沉银”与海昏侯的“金饼”才能吸引公众眼球？是否只有借助“九层妖塔”的噱头，方能使得一个古墓为世人知晓？怎样才能实现考古工作的公众参与，使得社会文物保护意识得到普遍提升？这些，都迫切需要一个答案。

参考文献

三木才、刘树军：《都兰古墓1号殡葬民俗文化考察》，《柴达木开发研究》2001年第6期。

王树芝：《青海都兰地区公元前515年以来树木年轮表的建立与应用》，《考古与文物》2004年第6期。

三木才：《关于“苯神血祭”仪轨与都兰吐蕃古墓——吐蕃殡葬文化研究系列之一》，《柴达木开发研究》2011年第3期。

阿顿·华多太：《论都兰古墓的民族属性》，《中国藏学》2012年第4期。

周毛先、宗喀·漾正冈布：《都兰吐蕃古墓考古研究综述》，《西藏研究》2016年第4期。

（作者：浩然文史·驽钝后学）