“臣妾”、“哀家”、“咱家”：影视剧中的古人称谓用对了吗

随着宫廷历史剧的热播，一些剧中的人物称谓被广大观众模仿和运用，如 “臣妾”、“哀家”、 “朕”等，尤其在网络交际语言中极为活泼。“臣妾做不到”的表情包风行一时，小学生在作文中自称“哀家”，可见影视作品对人们的生活影响之深。但是，剧中的称谓词使用正确吗？人们的使用又规范吗？

只存在于戏曲中的“哀家”

有些称谓只是后代戏曲小说中运用，并不存在于古代人际交往中，例如“哀家”。

“哀家”的含义是自称可怜之人，无夫之哀，是旧时戏曲中死去丈夫的皇后或皇太后的自称，并不是历史人物所用的称谓。

《说文》：“哀，闵也。”哀有悲痛、悼念之义。“家”做词尾，表示一类人。哀家指自己属于哀痛之人，语用色彩庄重，不具有普适性。但现时有很多人使用“哀家”自称，甚至年龄甚小的小学生也自称为哀家，殊不知其中错误非常明显，让人哭笑不得。

“臣妾”非“妾”

不少历史题材影视剧和文学作品中，嫔妃和比自己级别高的人说话时，往往自称“臣妾”。 这一称呼的典型性和相关剧情所具有的魅力，给观众留下了深刻的印象，以至于很多观众认为“臣妾”是古代后妃的专用称呼，其实不然。

“臣”与“妾”是两个不同的词，含义不同。《说文解字》：“臣，事君也。象屈服之 形。”古者“臣”指被抓获的战俘，奴仆，男性奴隶，后引申为男子自谦之词。“妾”，本指女奴，因其身份卑贱，可用作妇女的谦称。古代女性自称为“贱妾、妾人、小妾、下妾”等。 “臣”和“妾”可以作为语素结构成合成词“臣妾”，先秦文献中多有记载。

“臣妾”最初为服贱役的男女奴隶的总称。男曰臣，女曰妾，后泛指统治者所役使的民众和藩属。如《秦律》中称因犯罪被罚为奴隶的人为“隶臣妾”。《易·遯》有：“畜臣妾吉，不可大事也。”

“臣妾”一词在使用过程中范围逐渐扩大，可以指称臣服于统治者的民众。《汉书·食货志上》：“王莽因汉承平之业，匈奴称藩，百蛮宾服，舟车所通，尽为臣妾。”唐代诗人刘长卿有“万方臣妾同瞻望，疑在曾城阿母家” （《闻奉迎皇太后使沈判官至，因有此作》）；南宋诗人陆游诗有 “上天佑仁圣，万邦尽臣妾”（《登城》）；宋王禹偁“明明圣天子，德教如四维。蛮貊尽臣妾，县道皆覊縻”（《送笻杖与刘湛然道士》）。

“臣妾”一词在古代还可作为动词使用，意为统辖管治之意。《商君书·错法》：“同列而相臣妾者，贫富之谓也。”唐元稹《授裴向左散骑常侍制》：“朕以将壮之年，臣妾天下，司其忿速，其在於持重温良之士以鉴之乎。”严复《辟韩》中提到“而中国之尊王者曰：‘天子富有四海，臣妾亿兆。’臣妾者，其文之故训犹奴虏也”。

总之，先秦时“臣妾”一词由男女奴隶统称，渐渐发展为“民众”和“藩属”之意，到中古时期仍泛指民众。这一时期，后妃自称为“臣妾”并无确切的文献记载。

而宋代以后，有观点认为文献中开始出现女性自称为“臣妾”的记载，后妃称臣妾因此于古有据。《宋史》称：“甲寅，皇太子择配，帝诏其母族全昭孙之女择日入见。宝佑中，昭孙没于王事，全氏见上，上曰：‘尔父死可念。’对曰：‘臣妾父固可念，淮、湖百姓尤可念。’” （《宋史》卷四十五 本纪第四十五）

关于宋代以后是否有嫔妃称“臣妾”仍有争论，但影视作品中对“臣妾”一词显然有不少误用。

芈月可以自称为“朕”吗？

去年播出的电视剧《芈月传》燃起了观众对战国历史的热情。这是一部讲述战国时期女政治家芈月的影视剧，女主人公芈月成为太后之后自称为“朕”，引起了热烈讨论。

有人控诉“芈月”为什么不自称哀家，上文已经解释过。大部分人质疑的是“朕”这一属于皇帝自称的方式，怎么可以让一个女人称呼呢？

朕本为“我”，秦始皇之前，不论身份高低、等级贵贱都可以使用。自秦始皇统一六国后，“朕”成为皇帝的专属称谓，其他人不可再用。汉承秦制，“朕”亦是皇帝的专属称谓，一直延续到清朝。蔡邕《注》曰：“朕，我也。古者，上下共称之，至秦然后天子独以为称。”屈原在《离骚》中自称为“朕”：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。” 宋玉的《招魂》中也自称为“朕”：“朕幼清以廉洁兮,身服义而未沬。”除此以外，《论语》、《孟子》、《庄子》等文献中“朕”出现多次。

汉代文献中，存在高位女性自称为“朕”的记载。东汉尤为多见。东汉后期，外戚与宦官的专权、斗争演变日益激烈，皇帝多年幼登基，太后临朝现象多见。《后汉书·皇后纪》开篇道：“东京皇统屡绝，权归女主，外立者四帝，临朝者六后。”据史书记载，可以发现临朝皇太后、太皇太后以“朕”自称的例子。

汉平帝刘衎继位时，年仅九岁，太皇太后王政君垂帘听政，大司马王莽操持国政，十几岁的汉平帝成为傀儡皇帝。《汉书·平帝纪》中记载：“诏日：‘……朕以皇帝幼年，且统国政，惟宗室子弟皆太祖高皇帝子孙及兄弟……’”此处的“朕”是汉元帝皇后王政君自称。和帝幼子百余日登基，皇太后邓绥临朝，《后汉书·孝和孝殇帝纪》有“五月辛卯，皇太后诏日：‘……今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。……”这里的“朕”即皇太后。这些记载中太后或太皇太后皆因皇帝年幼而“佐助听政”、“佐助统政”，自称为“朕”。

综上， “朕”在先秦时候可以作为第一人称，意义功能皆与“我”相似，不分贵贱皆可使用。秦始皇之后成为天子的专称。汉代，尤其东汉后期，皇帝登基多年幼，皇太后或太皇太后垂帘听政，也曾出现过自称“朕”的记载。

“咱家”不是宦官的专有称呼

观众常常可以在影视作品中看到宫廷宦官以“咱家”自称。尤以清宫戏最为典型，“咱家”一词被误认为是宦官的标配。

其实不然。

“咱家”（音za，去声），人称代词，我，早期白话，早期文献中也可以写作“喒”。宋元明清时期的俗文学作品中运用十分普遍。例如“自叹咱家，两鬓霜华，有锦难缠，泪湿琵琶”（孙周卿[双调]蟾宫曲 自乐）；明徐渭《渔阳三弄》：”咱家姓察名幽，字能平，别号火珠道人”；清孔尚任《桃花扇•抚兵》：“咱家左良玉，表字昆山。”

宦官自称“咱家”，在旧时戏曲小说中多见。“李莲英伸手在荣禄肩上拍着，笑说道：‘鱼儿快上钩了，四爷须好好地做去，不要弄毛了，再抱怨咱家。’”(《清代宫廷艳史》)

2008年新拍的《三国演义》中，董卓在群臣面前道：“竟敢行刺咱家，咱家是什么人？”“咱”字并不见于宋以前的字书。《三国演义》成书于元末明初，“咱家”已经在当时的俗文学作品中运用。但从历史角度看，董卓自称“咱家”并不合适。

日本作家夏目漱石《我是猫》中文译本（于雷译版）通篇猫公的自称便是“咱家”。“咱家是猫。名字嘛……还没有。……这大约便是咱家生平第一次和所谓的'人'打照面了。……”当年于雷先生在翻译“吾辈”这一猫公自称之时曾经在“在下”和“咱家”来中进行选择。他认为，“吾辈”不卑不亢，却谦中有做，类似我国旧时戏曲宦官口里的“咱家”。于雷先生结合猫公心态和文章风格而定作此译，既凸显了猫公玩世不恭、插科打诨的心态，“咱是猫，不是人”，又将其嬉笑怒骂下的犀利深刻地表现出来。

为何古代王公自称“孤”“寡”？

在古装剧中经常可以看到君王自称为“孤”、“寡人”。“寡人”更为常见。实际上，先秦时期这两个词通常作为 “王侯”的自称，而不是天子。

先说“孤”。“孤”本指幼年丧父（母）的人，成为有丧事之大国诸侯的自谦，或庶方小侯的自称。《左传.庄公十一年》：“且列国有凶，称孤，礼也。” 《礼记.曲礼下》：“庶方小侯，入天子之国曰‘某人’，于外曰‘子’，自称曰‘孤’。” 《史记》、《汉书》文内未见有称孤，后汉时地方割据者僭用为自称。东汉曹操《让县城自明本志令》：“若使天下无有孤，不知几人称帝，几人称王。”所以，‘孤’本为诸侯之称，到了汉末及三国群雄之割据僭窃者开始自称为“孤”。

“寡”，少也。“寡人”，寡德之人也，也有 “寡德”、“寡君”，皆是先秦时期诸侯的谦称。《左传·隐公十一年》：“（郑伯）曰：‘天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。’”这是诸侯对别国的谦称。《礼记.曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。” 这里是诸侯对本国臣民的谦称。秦始皇继位后曾使用一段时间寡人自称，后弃用，而自称为“朕”。 “寡人”汉以后出现较少， “孤”的使用时间较长，魏晋之时流行为王公自称之辞。

传统观点认为，孤寡是王公自谦之称。古人称呼讲究礼貌，称人用尊称，自称则用谦称，称人以德，自称就以不德。

“孤”无父也，幼而无父曰孤，孤则人轻贱之。“寡”，少也，单独皆曰寡。如此，孤、寡两词皆有非常刻薄之色彩 。《老子》第三十九章：“故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤、寡、不榖。”《老子》四十二章又云：“人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。”

此外，不榖、不德也是先秦时期王公使用的谦称。不榖即不善，不德即无德。先秦文献中，不榖出现的次数极少。

古代称谓文化发达，称谓的复杂反映出严格的尊卑秩序，以及古人对礼制的重视。而现代社会，封建社会的三纲五常被打破，古人的称谓也渐渐湮没在历史文献中。优秀的历史剧受到大众的喜欢和追捧，但毕竟属于艺术创作。剧中人物称谓不能反映历史真实，观众不能以剧中情节为史实，语言也不例外。