好色顽皮的孙悟空是怎么变成全民偶像的

1986年电视剧《西游记》当然是一部经典。它的影响力之大以至于很多人都认为孙悟空就该是剧中这个帅气的样子。

后来的一些影视作品中出现孙悟空谈恋爱的情节，就让有些人大呼受不了，但其实据鲁迅先生考证，孙悟空结过婚。还有些话本子更是直指齐天大圣十分好色。

自从玄奘法师的传奇故事在民间被敷衍扩充成泾河龙王被杀、江流儿传奇、唐太宗冥府一日游、大闹天宫、西天取经几个部分，一直到《西游记》小说，孙悟空的形象就没怎么正面过。

孙悟空的母型可以追溯至中国志怪传统中的猿猴神话，在志怪小说里记载的猿猴形象基本不干其他事，主业惟勾引别人老婆一事尔。

除了《山海经》中“朱厌”，其余如《搜神记》中“马化”、《焦氏易林》中“南山大玃”、《刁俊朝》中水猿、《汪凤》中制造动乱的猴神、《白猿传》中大白猿，都专抢漂亮姑娘。

民间文学中跟孙悟空有直接关系的有宋话本《陈巡检梅岭失妻》，其中写到：“梅岭之北有一洞，名曰中阳侗，洞中有一怪，号曰白巾公，乃猢狲精也……这齐天大圣神通广大，变化多端，能降各洞山魈……这齐天大圣在洞中观见岭下轿中抬着一个佳人，娇嫩如花似玉，意欲娶他。”

说来说去，无非好色二字。

除了好色，传统神话中的猿猴形象就只干另外一件事，调皮捣蛋。

比如鲁迅先生就考证孙悟空的原型可能是淮水之神无支祁，巫支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，为天生神猴。后娶龙女为妻，生了三个儿子，都是神通广大的魔头。他自为淮涡水神，传说禹治水时无支祁帅十几万妖兵和禹捣蛋，结果被压在龟山下。

好色和爱捣蛋，是人民喜闻乐见的猿猴神话的两条主线，只在佛教文本中能看见一心向佛的猿猴。

现存最早跟取经神话有关的文本是南宋的《大唐三藏取经诗话》，这里面讲到的猴行者“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”是一位白衣秀才，显然非中土人士，一跟玄奘见面就拉着他去参加毗沙門大梵天王和定光佛等密教神的法会，突出事迹是偷桃子吃被西王母打屁股挺疼的。

明祁彪佳《远山堂剧品》著录元无名氏所撰《猿听经》。剧中野猿“曾在瑶池内偷饮了琼浆”，“曾在天宫内闹了蟠桃”。他化身为书生袁逊，在龙济山听修公讲经谈禅，求仙悟道，除却了轮回六道。这和《大唐三藏取经诗话》一个路数，这条路线是如何发展出来的无从得知，只能推测大约是佛教方便说法的一种流传吧。

来说说跟孙悟空形象最紧密的几种传说。

在传说里“齐天大圣”这个名号并不怎么霸气，因为孙悟空几个兄弟姐妹名号都是这个画风。

在《陈巡检梅岭失妻》里大圣“弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗洲圣母”。齐天大圣排行老三。

这套排行被元人沿用下来，在元末杨景贤的《西游记》杂剧里，“小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”

这一套说法沿用如此之久，还没怎么走样，可见民间猿猴传说流传很广，这也算是人民喜闻乐见啦，那我们就来看看为人民而创作的这一出杂剧中孙悟空是一什么形象。

孙悟空第九折出场，剧情是这样的，这位爷抢了一位金鼎国的美女，为了逗美女开心，偷了西王母几套衣服，被李天王、哪吒和眉山七圣追着打。于是这位爷就在阵前夸了一通海口，“一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君……九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡鸡巴。” 鍮石就是黄铜，摆锡是水银掺锡，黑中透亮。

这段话这位爷说了可不止一次，后来打红孩儿的妈，去女儿国，收复猪八戒时他都说了，说明他内心非常自豪。

明代还有一剧值得一提，这就是无名氏的《二郎神锁齐天大圣》杂剧。该剧收在明赵琦美辑《脉望馆钞校本古今杂剧》中，其写作时间应在明万历之前。

此剧中花果山上有兄弟三人，大哥是“通天大圣”，老二是“齐天大圣”，兄弟是“耍耍三郎”。另有姐姐“龟山水母”和妹子“铁色猕猴”。

姐姐“龟山水母”“因水渰了泗州，损害生灵，被释迦如来擒拿住，锁在碧油潭中，不能翻身”。大哥“通天大圣”是玉皇殿下小神仙，因为扳折了苍龙角，被罚在深山数百年。弟弟“耍耍三郎”自称是“孙行者”。

综合以上文献基本可以得出结论，孙悟空形象的流变基本是在猿猴神话的既有范式内的转换和借用，在很长的历史时期内，他的形象就是好色和爱捣蛋，和原先传说中他的几个兄弟姐妹没有什么两样。

而且《西游记》小说中也提到了他的几个“亲戚”：“又有四猴混世，不入十类之种”。那么可以想见，他的形象就算是在《西游记》小说中，也未见得多正面。

首先他肯定是不俊美。“毛脸雷公”样、“相貌凶恶”且“这般矬矮”，第三十六回写他“七高八低孤拐脸、两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。

其次，这位爷还是依然爱捣蛋。第二十七回他自己跟师父说：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”

再次，这位爷正义感可是很弱的。他出门去修道只为一件事——长生，拜入菩提祖师门下学艺，只问一件事，“似这般可得长生么？”

那就要问了他想要长生做什么？是为了维护世界和平降妖除魔吗？才不是，他自己就是妖就是魔，他想长生是为了一辈子捣蛋，捣一辈子蛋，玩得怎么开心怎么来而已。

就这么一位爷，最终要不是明白了去西天“镀金”证个果位才是真长生的道理，那还不知道玩成什么样呢，跟六小龄童老师常挂在嘴边的“美猴王”基本没什么关系。为什么会这样？那是因为“美猴王”也不过是一种文化建构，且历史并不长。

1961年10月18日，郭沫若在观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》后，于10月25日写了《七律·看<孙悟空三打白骨精>》。

之后，郭沫若将此诗呈献给了毛主席。毛主席观看了《孙悟空三打白骨精》一剧后于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》：

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。　

僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。　

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。　

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。　

当时建立统一战线正是紧要关头，毛主席将孙悟空这位同志定性为西天取经路上的中坚力量，号召大家都挺身而出，“奋起千钧棒”，扫除实现统一大业路途之中的“妖魔鬼怪”。有了这个定性，以后的文艺作品中对孙悟空的塑造就是按照英雄人物，革命小将来塑造了。

所以你看到的其实不是孙悟空，而是贴了毛的杨子荣、周大勇、朱老忠……也就是说，这也只是一定历史时期内的一种演绎罢了，是意识形态的某种反映罢了。